論式
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編竹以為簡，有行列?理，故曰“侖”。
侖者，思也。
〈大雅〉曰：“于論鼓锺。
’論官有司士之格，論囚有理官之法，莫不比方。
其在文辭，《論語》而下，莊周有〈齊物〉（〈齊物論〉舊讀皆謂“齊物之論”，物兼萬物、物色、事物三義。
王介甫始謂“齊彼物論”，蓋欲以七篇題号相對，不可與道古。
）公孫龍有〈堅白〉、〈白馬〉，孫卿有〈禮〉、〈樂〉，呂氏有〈開春〉以下六篇。
前世著論在諸子，未有率爾持辯者也。
九流之言，拟儀以成變化者，皆論之侪。
《别錄》署《禮記》，亦有通論，不專以顯名為質。
其辭精微簡練，本之名家，與縱橫異軌。
由漢以降，賈誼有〈過秦〉，在儒家。
東方朔設〈非有先生〉之論。
朔書二十篇，則于雜家着錄。
及王褒為〈四子講德〉，始别為辭人矣。
晚周之論，内發膏肓，外見文采，其語不可增損。
漢世之論，自賈誼已繁穰，其次漸與辭賦同流。
千言之論，略其意不過百名。
楊子為《法言》，稍有裁制，以規《論語》；然儒術已勿能拟孟子、孫卿，而複忿疾名、法：“或問：‘公孫龍詭辭數萬以為法，法與？’曰：‘斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉，不合乎君子之道者，君子不法也。
’（〈吾子篇〉）或曰：‘刑名非道邪？何自然也？’曰：‘何必刑名？圍棋擊劍，反目眩形，亦皆自然也，由其大者作正道，由其小者作奸道。
’（《問道篇》）”今以楊子所雲雲者，上拟龍、非，則跛鼈之與骐骥也。
漢世獨有《石渠議奏》，文質相稱，語無旁溢，猶可為論宗。
後漢諸子漸興，訖魏初幾百種。
然其深達理要者，辨事不過《論衡》，議政不過《昌言》，方人不過《人物志》，此三家差可以攀晚周。
其馀雖娴雅，悉腐談也。
自《新語》、《法言》、《申鑒》、《中論》，為辭不同，皆以庸言為故，豈夫可與酬酢、可與右神者乎？當魏之末世，晉之盛德，锺會、袁準、傅玄，皆有家言，時時見他書援引，視荀悅、徐幹則勝，此其故何也？老、莊、形名之學，逮魏複作，故其言不牽章句，單篇持論，亦優漢世。
然則王弼〈易例〉，魯勝〈墨序〉，裴??〈祟有〉，性與天道，布在文章，賈、董卑卑，于是謝不敏焉。
經術已不行于王路，喪祭尚在，冠昏朝觐，猶弗能替舊常，故議禮之文亦獨至。
陳壽、賀循、孫毓、範宣、範汪、蔡谟、徐野人、雷次宗者，蓋二
侖者，思也。
〈大雅〉曰：“于論鼓锺。
’論官有司士之格，論囚有理官之法，莫不比方。
其在文辭，《論語》而下，莊周有〈齊物〉（〈齊物論〉舊讀皆謂“齊物之論”，物兼萬物、物色、事物三義。
王介甫始謂“齊彼物論”，蓋欲以七篇題号相對，不可與道古。
）公孫龍有〈堅白〉、〈白馬〉，孫卿有〈禮〉、〈樂〉，呂氏有〈開春〉以下六篇。
前世著論在諸子，未有率爾持辯者也。
九流之言，拟儀以成變化者，皆論之侪。
《别錄》署《禮記》，亦有通論，不專以顯名為質。
其辭精微簡練，本之名家，與縱橫異軌。
由漢以降，賈誼有〈過秦〉，在儒家。
東方朔設〈非有先生〉之論。
朔書二十篇，則于雜家着錄。
及王褒為〈四子講德〉，始别為辭人矣。
晚周之論，内發膏肓，外見文采，其語不可增損。
漢世之論，自賈誼已繁穰，其次漸與辭賦同流。
千言之論，略其意不過百名。
楊子為《法言》，稍有裁制，以規《論語》；然儒術已勿能拟孟子、孫卿，而複忿疾名、法：“或問：‘公孫龍詭辭數萬以為法，法與？’曰：‘斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉，不合乎君子之道者，君子不法也。
’（〈吾子篇〉）或曰：‘刑名非道邪？何自然也？’曰：‘何必刑名？圍棋擊劍，反目眩形，亦皆自然也，由其大者作正道，由其小者作奸道。
’（《問道篇》）”今以楊子所雲雲者，上拟龍、非，則跛鼈之與骐骥也。
漢世獨有《石渠議奏》，文質相稱，語無旁溢，猶可為論宗。
後漢諸子漸興，訖魏初幾百種。
然其深達理要者，辨事不過《論衡》，議政不過《昌言》，方人不過《人物志》，此三家差可以攀晚周。
其馀雖娴雅，悉腐談也。
自《新語》、《法言》、《申鑒》、《中論》，為辭不同，皆以庸言為故，豈夫可與酬酢、可與右神者乎？當魏之末世，晉之盛德，锺會、袁準、傅玄，皆有家言，時時見他書援引，視荀悅、徐幹則勝，此其故何也？老、莊、形名之學，逮魏複作，故其言不牽章句，單篇持論，亦優漢世。
然則王弼〈易例〉，魯勝〈墨序〉，裴??〈祟有〉，性與天道，布在文章，賈、董卑卑，于是謝不敏焉。
經術已不行于王路，喪祭尚在，冠昏朝觐，猶弗能替舊常，故議禮之文亦獨至。
陳壽、賀循、孫毓、範宣、範汪、蔡谟、徐野人、雷次宗者，蓋二
