原學
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，不能與人事比合。
夫言兵莫如《孫子》，經國莫如《齊物論》，皆五六千言耳。
事未至固無以為候，雖至非素練其情，涉曆要害者，其效猶未易知也。
是以文久而滅，節奏久而絕。
（案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆歎為至精，由其習于兵也。
《莊子?齊物論》，則未有知為人事之樞者，由其理趣華深，未易比切，而橫議之士，誇者之流，又心忌其害己，是以卒無知者。
馀向者誦其文辭，理其訓诂，求其義旨，亦且二十馀歲矣，卒如浮海不得祈曏。
涉曆世變，乃始謋然理解，知其剀切物情。
《老子》五千言，亦與是類，文義差明。
不知者多以清談忽之，或以權術擯之。
有嚴複者，立說差異，而多附以功利之說。
此徒以斯賓塞輩論議相校耳，亦非由涉曆人事而得之也。
）即有陳器數者，今則愈古（謂曆史、典章、訓诂、音韻之屬）。
故書有譜錄平議以察。
今之良書，無譜錄平議，不足以察，而遊食交會者又邕之。
遊食交會，學術之帷蓋也，外足以飾，内足以蔽人，使後生俇俇無所擇。
以是旁求顯學，期于四裔。
四裔誠可效，然不足一切穎畫以自輕鄙。
何者？饴豉酒酪，其味不同，而皆可于口。
今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。
校術誠有诎，要之短長足以相覆。
今是天籁之論，遠西執理之學弗能為也。
遺世之行，遠西務外之德弗能為也。
十二律之管，吹之，搗衣舂米皆效情，遠西履弦之技弗能為也。
神輸之針，灼艾之治，于足治頭，于背治胸，遠西刲割之醫弗能為也。
氏族之譜，紀年之書，世無失名，歲無失事，遠西闊略之史弗能為也。
不定一尊，故笑上帝；不迩封建，故輕貴族；不獎兼并，故棄代議；不誣烝民，故重滅國；不恣獸行，故别男女；政教之言，愈于彼又遠。
下及百工将作，築橋者壘石以為空閱，旁無支柱，而千年不壞；織绮者應聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽之無窮（《傅子》說馬鈞作绫機，其巧如此。
然今織師往往能之）；割烹者斟酌百物以為和味，堅者使毳，淖者使清，泊者使腴，令菜茹之甘，美于刍豢；次有圍棋、柔道，其巧疑神，孰與木杠之窳、織成之拙，牛胾之嚛，象戲之鄙，角抵之鈍？又有言文歌詩，彼是不能相貿者矣。
夫瞻于己者，無輕效人。
若有文木，不以青赤雕镂，惟散木為施镂。
以是知儀刑者散，因任者文也。
然世人大共僄棄，以不類遠西為恥，馀以不類方更為榮，非恥之分也！《老子》曰：天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！此中國、日本之校已。
夫言兵莫如《孫子》，經國莫如《齊物論》，皆五六千言耳。
事未至固無以為候，雖至非素練其情，涉曆要害者，其效猶未易知也。
是以文久而滅，節奏久而絕。
（案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆歎為至精，由其習于兵也。
《莊子?齊物論》，則未有知為人事之樞者，由其理趣華深，未易比切，而橫議之士，誇者之流，又心忌其害己，是以卒無知者。
馀向者誦其文辭，理其訓诂，求其義旨，亦且二十馀歲矣，卒如浮海不得祈曏。
涉曆世變，乃始謋然理解，知其剀切物情。
《老子》五千言，亦與是類，文義差明。
不知者多以清談忽之，或以權術擯之。
有嚴複者，立說差異，而多附以功利之說。
此徒以斯賓塞輩論議相校耳，亦非由涉曆人事而得之也。
）即有陳器數者，今則愈古（謂曆史、典章、訓诂、音韻之屬）。
故書有譜錄平議以察。
今之良書，無譜錄平議，不足以察，而遊食交會者又邕之。
遊食交會，學術之帷蓋也，外足以飾，内足以蔽人，使後生俇俇無所擇。
以是旁求顯學，期于四裔。
四裔誠可效，然不足一切穎畫以自輕鄙。
何者？饴豉酒酪，其味不同，而皆可于口。
今中國之不可委心遠西，猶遠西之不可委心中國也。
校術誠有诎，要之短長足以相覆。
今是天籁之論，遠西執理之學弗能為也。
遺世之行，遠西務外之德弗能為也。
十二律之管，吹之，搗衣舂米皆效情，遠西履弦之技弗能為也。
神輸之針，灼艾之治，于足治頭，于背治胸，遠西刲割之醫弗能為也。
氏族之譜，紀年之書，世無失名，歲無失事，遠西闊略之史弗能為也。
不定一尊，故笑上帝；不迩封建，故輕貴族；不獎兼并，故棄代議；不誣烝民，故重滅國；不恣獸行，故别男女；政教之言，愈于彼又遠。
下及百工将作，築橋者壘石以為空閱，旁無支柱，而千年不壞；織绮者應聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽之無窮（《傅子》說馬鈞作绫機，其巧如此。
然今織師往往能之）；割烹者斟酌百物以為和味，堅者使毳，淖者使清，泊者使腴，令菜茹之甘，美于刍豢；次有圍棋、柔道，其巧疑神，孰與木杠之窳、織成之拙，牛胾之嚛，象戲之鄙，角抵之鈍？又有言文歌詩，彼是不能相貿者矣。
夫瞻于己者，無輕效人。
若有文木，不以青赤雕镂，惟散木為施镂。
以是知儀刑者散，因任者文也。
然世人大共僄棄，以不類遠西為恥，馀以不類方更為榮，非恥之分也！《老子》曰：天下皆謂我道大，似不肖。
夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！此中國、日本之校已。
