卷九

<經部,書類,尚書講義 欽定四庫全書 尚書講義卷九　　　　　　宋　史浩　撰 伊尹作鹹有一德 德惟治否德亂則德者固治天下之大要也一德者德之有常而不變者也夫水不變故謂之天一火可變故謂之地二則一德者常德也君有是德可以為聖君臣有是德可以為賢臣堯舜禹有是德而臯夔益稷之徒亦有是德故能成至治之世自是厥後君或有之而臣不能進于此臣或有之而君不能進于此則鹹有一德真絶世難逢之防也伊尹得不舉是以為訓乎雖然伊尹将去矣而以是為言誠欲使太甲堅持是德自托于伊尹而求如伊尹者相之則伊尹所以緻君如堯舜者前有成湯後有太甲其成效豈不巍然上與臯防益稷之徒同為不朽後世讀此書當知君臣鹹有之為難得茍有焉不可相捐于中道而使堯舜之功不成也 鹹有一德 伊尹既複政厥辟将告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難谌命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啟迪有命眷求一德俾作神主 易曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎伊尹避夏桀于莘野知亡也放太甲于桐知存也應湯聘而起知進也複其政而歸知退也四者既備庸非聖人乎古之聖人治定功成不敢自恃而以德為言者知立功非聖人之得已若夫德則可恃以為無疆悠乆之道也故其告歸之言必陳戒于德然德有大小有吉兇人君之治天下所持者大所趨者吉其要在于常而不變也蓋上有難谌之天命谌信也惟其難信是以靡常天命靡常惟德是輔吾有常德足保厥位所以當天命也厥德不常雖巫醫不可作況有大寳乎九有以亡言九州皆非我有也夏王弗克庸德庸常也不常其德至于謾神虐民夫神之所歆者馨香之德所好者正直之德今也慢之神無據矣民之所歸者撫我則後之德所悅而誠服者不恃力之德今也虐之民無所依矣皇天弗保是謂靡常其亡九有之衆也宜矣天乃監觀萬方開道我命眷求一德足以君天下者俾作人主焉則神有據矣民有依矣然則常也庸也一也皆其不變之德也其言雖異其防則同 惟尹躬暨湯鹹有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人惟天降災祥在德今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新 伊尹之于湯可謂至相得矣伊尹之于太甲可謂至不欺矣方尹在畎?中湯固以其元聖而聘之五遣相桀而不用夫始既為桀求材則君臣之分未嚴而師友之道夙着故孟子曰湯之于伊尹學焉而後臣之益可見矣及夫自陑之戰尹自任以伐桀湯仰成善而已故書序不曰湯用尹而曰尹相湯今既複政嗣王将歸矣此志不白将無時也故直曰惟尹躬暨湯鹹有一德先言尹躬者以明湯之相得也夫人臣事君貴在不欺若使尹不自白此志太甲何從而知亦何從而信自言鹹有一德者以見尹之不欺也不然欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已尹得堯舜之道者豈不識君臣之分而高自标置如此何哉惟其出于不欺是此書一作太甲信之天下信之而後世亦信之也克享天心受天明命者天命不可欺而得也以其真有一德天心予之天命歸之使湯不得尹天命未可知也天命既歸則有九有之衆革夏之正朔固其宜矣夫天之眷求一德甚于人之求天也民之求于一德甚于饑渴之求飲食也求而得之惟恐其二三以敗德幸而終始不變喜可知也則享天佑受民歸固理之常非天私于商而商求于民也德以一而不變無所往而不吉以二三而變則始勤而終惰始聖而終狂始賢而終愚始治而終亂矣天之災祥豈天自作君自感召爾人君其可不修德乎德何修乎修其善而已矣聞一善言見一善行若決江河見善如不及見不善如探湯好善如好好色惡不善如惡惡臭豈能變哉是以謂一德易言餘慶餘殃在積善積不善實德也故與此書相表裡今嗣王新服厥命當何為乎惟新厥德而已德不變故始終惟一一故日新也天不變四時行焉百物生焉生生化化新而不停君法天者也終日幹幹純亦不已日加益而不自知此所謂時乃日新也苟其胷中萌一不善則是吾德有間斷有間斷則前功俱廢豈所謂日新乎嗚呼嗣王可不念之 任官惟賢材左右惟其人臣為上為德為下為民其難其慎惟和惟一 伊尹既告太甲以君臣同德格天之道其拳拳愛君之誠不能自已又授以任官用人之法夫人君一身深居九重内有左右近習外有百官有司今而欲使百官皆賢材左右皆其人豈不甚難乎曰有一德則甚易茍無一德何以知人彼夫大奸大邪者有?乎忠直便辟側媚者不顯其過愆人君何從而得之亦觀諸其人而已矣夫從容引君以當道造次納君于禮法輸逆耳之言忘犯顔之禍此為德乎為身乎樂于興除勤于撫字甯以身當刑辟不以害及生靈此為民乎為已乎夫既進其為德之士則懐詐挾術欺君媚竈阿谀順防竊位以全身者退矣夫既進其為民之士則淫刑酷法視生靈而不防剝膚椎髓結權豪以求援者退矣外而百官有司得賢材則外朝之政事無不舉内而左右近習得其人則内朝之閑燕無不正豈不為堯舜之君乎雖然知人之哲帝亦難之取