卷十八

<子部,儒家類,西山讀書記> 欽定四庫全書荟要 西山讀書記卷十八 宋　真德秀　撰 敬【上】 書曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下 朱子曰欽恭敬也安安無所勉強之貌言其德性之美皆出自然而非勉強所謂性之者也允信也克能也常人德非性有物欲害之故有強為恭而不實欲為讓而不能者惟堯性之是以信恭而能讓也欽明文思安安本其德性而言也允恭克讓以其行實而言也至于被四表格上下着見之盛如此也孔子曰惟天為大惟堯則之故書帝王之德莫盛于堯而其贊堯之德莫備于此且又首以欽之一字為言此書中開卷第一義也學者深味而有得焉則一經之全體不外是矣○愚按堯之德以欽為首而其行以恭為先學者之學聖人此其凖的也 曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明溫恭允塞?德升聞乃命以位 朱子曰溫恭者和粹而恭敬也又益之贊禹曰帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母負罪引慝祗載見瞽瞍防防齋栗瞽亦允若説者謂防防悚栗之貌此事親之敬語曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣此臨民之敬孟子曰不以舜之所以事堯者事君不敬其君者也此事君之敬合數章而觀則舜之無不敬也可見矣又按堯舜之于敬也不特修已而巳其于事亦莫不然二典所記其命羲和曰欽若昊天敬授人時其分命曰寅賔曰寅餞曰敬緻命鲧以治水曰往欽哉厘降二女亦曰欽哉此堯之敬見于事者也命禹以慎乃有位命臯陶以恤刑命契以敷教咨伯以典禮不曰欽則曰敬不曰敬則曰寅而于其末也複曰咨汝二十二人欽哉惟時亮天功此舜之敬見于事者也内而修一身外而治萬事一皆以敬為主若乃儆戒無虞防失法度益之所以進戒也無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾達于上下敬哉有土臯陶之所以陳谟也至于勅天之歌臣以欽哉勉其君君以欽哉儆其臣胥訓胥告惟敬之一言此所以為萬世帝王之法 曰若稽古大禹曰文命敷于四海袛承于帝曰後克艱厥後臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德 朱子曰史臣言禹既布其文教于四海矣于是陳其谟以敬承于舜如下文所雲也曰以下即禹祗承于帝之言艱難也禹言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之職夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事修治而民亦觀感速化于善矣此禹事君之敬又禹貢曰祗台德先不距朕行朱子以為禹平水土定田賦建諸侯治已定功已成矣當此之時惟敬德以先天下則天下自不能違越我之所行也此禹率民之敬至孟子曰啓賢能敬承繼禹之道啓惟能敬是以繼禹之業太康失邦其昆弟述禹之戒以作歌曰為人上者奈何不敬太康惟不敬是以墜禹之緒 詩商頌湯降不遲聖敬日跻昭格遲遲上帝是祗毛氏曰跻升也○朱子曰湯之生也應期而降适當其時其聖敬又日跻升以至昭假于天遲遲久也言其純亦不已也○又湯诰曰茲朕未知獲戾于上下栗栗危懼若将隕于深淵玩此數言則聖敬日跻之實可見矣朱子曰成湯工夫全在敬字上 詩文王之四章曰穆穆文王于緝熙敬止 王氏曰穆穆敬也朱子曰緝繼續也熙光明也亦不已之意○又大明曰維此文王小心翼翼思齊曰雝雝在宮肅肅在廟皆足以見緝熙敬止之氣象 書武王以箕子歸作洪範次二曰敬用五事一曰貌二曰言三曰視四曰聴五曰思貌曰恭言曰從視曰明聴曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖孔氏曰五事在身用之必敬乃善○愚按貌言視聴思各有攸主而總以敬之一言何哉蓋敬者五事之主也敬不存于中則形于貌者必輕且慢無由而能恭發于言者必易以肆無由而能從視聴蔽于物何由而明且聰思睿汨于多端何由而通于微故敬則五事皆得不敬則五事皆失程子曰聰明睿智皆由此出信哉○又按三代聖王以敬為修身立政之本故伊尹告太甲曰嗣王祗厥身念哉又曰欽厥止率乃祖攸行周公之戒成王一則曰嚴恭寅畏天命自度二則曰治民祗懼不敢荒甯三則曰克自抑畏四則曰皇自敬德而召公之诰一則曰嗚呼奈何弗敬二則曰王其疾敬德三則曰王敬作所不可不敬德四則曰惟不敬厥德乃早墜厥命伊周召公皆古聖賢而所以啓廸其君者如出一口又考之書昏迷不恭侮慢自賢禹之所以征有苖也威侮五行怠棄三正啓之所以伐有扈也狎侮五常荒怠弗敬謂已有天命謂敬不足行武王之所以誅獨夫受也蓋敬則為堯舜為禹湯為文武不敬則為有苖為有扈為獨夫受聖狂之所以分治亂之所由判未有不出乎此者 洛诰公功肅将祗歡 此成王留周公之詞其下文曰公無困哉我惟無斁其康事舊説謂周公之功至大而能肅以自将故天下之人敬而樂之也愚按本文無天下意蓋言公之功如此而以肅自将以敬自樂肅将者嚴毅之容着于外祗歡者和樂之意發于中聖人盛德之氣象可以想見也又按康诰諸書皆周公作其戒康叔曰痌瘝乃身敬哉其稱微子曰恪慎曰肅恭其告召公曰克敬告殷多士亦曰克敬聖人之修身教人無二道也 論語恭而安 此門人形容夫子之辭全文見氣象篇○程子曰衆人安則不恭恭則不安橫渠嘗言吾十五年學個恭而安不成明道曰可知是學不成有多少病在謝氏曰凡恭謹必勉強不安肆安肆必放縱不恭恭如勿忘安如勿助長正當勿忘勿助長之間子細體認取或問持敬覺不甚安朱子曰初學如何便得安除是孔子方恭而安初要持敬也須勉強但覺見有些子放去便收斂提掇起敬便在這裡常常相接久後自熟○以上叙堯舜禹湯文武周公孔子之敬○朱子曰聖人相傳隻一敬字堯曰欽明舜曰溫恭湯曰日跻又嘗歎敬字工夫之妙聖學之所以成始而成終者皆在此感興詩雲放勲始欽明南面亦恭已大哉精一傳萬世立人紀猗欤歎日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周禮恭惟千載心秋月照寒水魯叟何常師删述存聖軌又按孔子之告顔淵以非禮勿視聴言動而囘也請事斯語焉此敬也曾子戰戰兢兢臨深履薄以終其身亦敬也後之學者欲遡聖學之淵源者其必自曾顔始 春秋傳臼季曰敬者德之聚也能敬必有德 愚按詩書言敬之外惟此為最的且又在洙泗之前故記于此全文已見夫婦篇 子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸 朱子曰修己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之故再以其充積之盛自然及物者告之無他道也程子曰君子修己以敬笃恭而天下平唯上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣此體信達順之道聰明睿智者由是出以事天飨帝緻堂胡氏曰可願莫如善敬立則百善從宜逺莫如邪敬立則百邪息故敬也者存心之要法檢身之切務也欲持敬者奈何曰程子有言主一之謂敬無适之謂一如執大圭如奉槃水如震霆之在上也淵谷之在下也師保之在前也鬼神之在左右也是則持敬之道○問聰明睿智皆由此出莫是自敬出否朱子曰心常恭敬則常光明○問程子雲雲曰敬則自是聰明人之所以不聰不明者止緣身心惰慢便昏塞了敬則虛靜自然通達因問周子雲靜虛則明明則通是此意否曰意亦相似○又問雲雲曰聰明睿智如何不由敬出且以一國之君觀之此心才不專靜則奸聲佞辭雜進而不察何以為聰冶容亂色交蔽而不辨何以為明睿智皆出于心心既無主則應事接物何由思慮得宜所以此心常要肅然虛明然後物不能惑○南軒張氏曰修己之道不越乎敬而已敬之道盡則所為修己者亦無不盡而所以安人安百姓者皆在其中矣蓋一于笃敬則推之家以及于天下者皆是理也及其至也天地位焉萬物育焉兆民雖衆其有不得其所安者乎是則修己以敬一語理無不盡者 孝經子曰禮者敬而已矣敬其父則子説敬其君則臣説敬一人而千萬人説所敬者寡而説者衆此之謂要道 愚按禮之節文三千三百可謂繁矣而為之本者敬而已矣茍無其本則儀章度數豈能以自行哉敬非求人之説而其效有所必至用力約而為功博故曰要道○孔門言敬惟此二章獨言餘皆兼言各見後 樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 朱子曰恭主容敬主事恭見于外敬主乎中之夷狄不可棄勉其