管窺外篇卷上

元　史伯璿　撰 雜輯 太極圖説無極而太極○節齋蔡氏曰易有太極易變易也夫子所謂無體之易也太極至極也言變而無體而有至極之理也先儒皆以太極二字便為萬化之原而于易之一字但目為易書故周子太極圖説特以無極而太極發明易有太極之防其所謂無極而太極者葢亦言其無體之易而有至極之理也是其無極之真實有得于夫子之一言而或者以為周子妄加者謬也且其圖説皆本于易其生隂生陽即生兩儀之義也其五行之用即天地數五之義以至于二氣之化萬物之生聖人與合之數三才立道之數始終生死之義無非本于易者而其末也又以大哉易也結之況其所謂無極者又一篇之發端而謂無取于易乎【蔡説葉氏近思錄注亦引之】 按無極二字陸象山非之朱文公所以明周子之防 【阙】　今蔡氏以無體之易而有至極之理之言釋之于文勢義【阙】　出之以備一説但周子圖説又有太極本無極與無極之真之言不知蔡説亦可通否又按易本義釋易有太極之防曰易者隂陽之變太極者其理也則朱子固已如此説易字矣獨朱子釋無極而太極之義曰上天之載無聲無臭而實萬化之樞紐品彚之根柢也則蔡説似與防異未知如何疑不敢質當俟有道而折焉 或問晉志論渾天以為天外是水所以浮天而載地如何文公曰天外無水地下是水載 陳氏木鐘集曰地浮在天中間上下四方皆空虛隻有茫茫無畔岸的水所以謂之太虛【水即氣】 竊以康節天依形地附氣之説推之則知日月星辰是就氣中運行地外是水水外是氣地浮于水之上水束乎勁氣之中地屬形天屬氣水雖亦屬形而流動洋溢無定體介乎形氣虛實之間内為地所載外為天所依半虛【自内而視外則水是漸虛】半實【自外而視内則水是漸實】此是天地相依附之闗捩活絡處先儒有言日月星辰運行從水中過者即晉志之意其説非是 朱子語錄伊川見康節指食桌而問曰此桌安在地上不知天地安在何處康節與之極論其理至六合之外伊川曰平生惟周茂叔論至此康節之子伯溫所記但雲極論而不言其所論雲何今按康節之書有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附氣其形也有限其氣也無涯熹竊意康節當時所論與伊川所聞于周先生者亦當如此 康節此論朱子深有取焉但俗儒猶以為形實氣虛虛如何載得實殊不知形小氣大形亦是氣之所凝結氣雖運乎形之外而實未嘗不行乎形之中若非氣之至健則形雖實豈能以自立哉所以朱子曰使天之運有一息之停則地便防下以此觀之何常不是虛載實且如人之一身所以能運動能奔走者莫非氣之所載及此氣一絶則形即仆矣又如鳥之翔魚之躍及諸獸之騰骧以至于蚊虻蝼蟻之蠢動莫不皆然可見健是氣之體即形之健也虛能載實此理甚明何疑之有 朱子曰天外無水地下是水載 天包水水載地則天外不當有水地載水而浮明甚俗儒以為地是積土所成甚大極重何由浮得在水面今且以器盛水置土其上豈有不沉而浮之理此雖無理緻之談亦不可不辨葢天地是活物事天以極健至勁之氣運乎外而束水與地于其中地雖甚大極重然天之氣亦未嘗不行乎其中地惟容受得天之氣在内故能浮于積水之上而不沉耳以此觀之則地與水水與氣隻是一個物事亦猶人之一身須是血氣骨肉合湊方成形質方能活動今但以塊土置在水上而責其浮不浮則謂地未嘗浮亦猶割人身一處骨肉而責其能活動不動則謂人之亦未嘗能動也殊不知器中之水死水一塊之土死土無氣以舉之安得而浮必大地全成方是活物事方能浮而不沉以一塊土方之不亦左乎 渾天説曰天之形狀似鳥卵地居其中天包地外猶卵之裹黃圓如彈丸故曰渾天言其形體渾渾然也佛氏以為有須彌山山之四畔有四大部洲總名娑婆世界日月星辰皆繞山腰而行南晝則北夜東以為夕西以為旦其在三方亦然 如渾天之説則天大于地如須彌山之説則地大于天天大于地則以無涯之氣入有限之形所謂大氣舉之勁氣所束是也若然則伊川所疑桌置于地上地置何處之問此説可以答之地大于天則須彌山與四部洲至大極廣不知當于何處安放此不通之論也如渾天之説則天半覆地上半在地下惟北極去地三十六度故繞北極七十二度常見不隠可也如須彌山之説則山既極髙北郁單越與南閻浮提西兜拏尼東汾維岱皆隔山不相見日月星辰繞山腰而行方其在北者則南皆不之見可也今繞北極七十二度星辰何故常在山腰南畔并不行到其餘三方并不為山所遮隔邪此又不通之論也佛氏往往竊葢天周髀之説而小變之以為此説反不如葢天鬥極居中故常見之説為可通葢佛氏本不知天 之形【阙】又不肯自以為不知故謬為此説且務欺诳愚世以掩覆其所不知之【阙】以此觀之佛氏無所往而非欺诳又豈特此一事為然哉 四書六經言天帝與釋老二氏言天帝之同異處子程子謂夫天專言之則道也天且勿違是也分而言之以形體言之謂之天以主宰言之謂之帝雲雲此語最為切當聖賢言天與帝雖不一然大意不過如此二氏葢不足以知此也二氏非能知天者而妄自以為知故卑天自尊妄誕無所不至葢以為天猶屋也帝猶屋之主也其所謂帝不過具人之形但主管在天之事耳如此則帝與天為二豈理也哉愚嘗以一人之身譬之葢天之形體如人之有身天之有帝如身之有心如此則帝與天一而非二矣天之形體非特穹然髙蒼然圜者為是凡三百六十五度所運日月星辰所麗之處與夫囿乎其中者如空虛如大地如人物莫非天之形體亦猶人之一身内而五髒六腑外至膚髪百骸莫非人之形體也帝為天之主宰則凡上下四方之宇與夫囿乎其中者帝固無所不綂雖人與物亦天之形體所具帝亦何往而不在人而為善帝固知之為惡帝亦知之所以聖賢之訓常若帝在目前戰戰兢兢而不敢戲豫者正以此也亦猶心為一身之主宰則凡屬乎形體者心無不綂雖一膚一髪之變心亦為動也葢萬物共是天地之一體天是活動有主宰有作用之物萬物生生化化皆是為天之所有而帝即其主宰乎是者天非虛空無所事為之區域但為萬物栖息之所任萬物自生自死也佛氏惟以天為空空然無所事為之物卻又設為六道輪廻之説如此則萬物皆自生自死與天原不相幹但假天地間為栖息之所耳夫既無所事為雖帝亦具人之形亦在六道輪廻數内惟佛氏則超出輪廻在六道之上所以雖天之帝亦不容不卑于佛也殊不知具天之形則有天之靈具人之形則有人之靈萬物形不如人則其靈亦不能及人若天之帝但具人之形則亦何足主宰萬物乎陳北溪字義論此意極分明後叚見之嗟夫佛尚不知其身亦天之所生而妄自尊大以天為小以帝為卑豈為知天者邪其意不過欲人移敬天尊帝之心以敬已尊已則已得以肆其謬妄而人不敢非議之耳老氏又是效其尤以欺世者不足道也老氏知天之至大帝具人形為天之主患其不能遍及于天下也故必設為天帝何日下降之説以警懼愚俗如此則帝所不降之日與帝所不到之處皆可肆行而無所忌憚邪或疑人亦既是天之形體所有則人之所為即天之所為及至人為不善卻又獲罪于天不知又何説也譬猶人之一身康寜悅豫心之所欲也至癢疴疾痛雖人所不能免然非心之所欲也非心所欲則必思除治而去之矣天理有善無惡人而為善則順乎天心為惡則天心不順而天亦厭惡之矣獲罪于天不亦宜乎 易下系天地絪缊萬物化醇男女媾精萬物化生太極圖説無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉中庸天命之謂性章句天以隂陽五行化生萬物佛氏有輪廻生死之説 小德川流大德敦化此天地之所以為大葢自天開于子地辟于醜時方有天地而未有人物至寅而天地之氣自相交感化生萬物凡歴一萬八百年之久而所生之物種類始備隻是自無而有所謂氣化者然也夫子所謂絪缊化醇周子所謂交感化生是已既有種類然後天地向也生物之氣不複自生皆隻從其所生之種類源源生出以至于今所謂形化者然也夫子所謂媾精化生周子所謂生生無窮是也雖則形化其實依舊是天地生物之氣各從其種類中流行生出非人物自相生也朱子謂天以隂陽五行化生萬物豈不信哉惟其為天地之氣根源盛大故其所生之物不勝其多而未嘗雜亂乏絶爾就其根源極其盛大者言所謂大德之敦化就其生多而不雜亂乏絶者言所謂小德之川流也以此觀之則天地人物隻是一氣之流通人物生生化化皆是天地之能事非人物之所自能也其有靈有識隻是二氣既合則能神能知如此非有他也佛氏原不知有生生化化之本如此盛大人生人物生物各各有靈有識如此遂以私意揣度以為此有無數魂息就人物種類中借其胞胎托生成形出此入彼無有窮也故其數如此衆多爾不然一度生一度死死則盡矣又以何而來再有一度生者邪況古徃今來不知生幾度死幾度安得一度有一度魂息之衆多邪如此則前生為人今生為牛後生為魚為鳥為蟲豸又或為人佛氏之诐淫邪遁無所不至其惑世誣民亦甚矣若果如其言則人物之生與天地皆無相闗天地乃是空空區域無所事為但假人物為栖息之所而已豈理也哉殊不知今日人生人物生物萬古常然無一毫差謬者為其共一個大本原故主宰得如此定爾若人物雜然而生無所總綂則人亦不成人物亦不成物改頭換面不可辨認久矣葢天地之化往者過來者續如大川之流所以不舎晝夜如此者其為源之極深極盛故愈出而愈不盡耳初不假其既徃之氣為方來之用也佛氏但見其流而不知其有原但見得萬殊者而不知其同出于一本雖髣髴見得物物各具之意而不真郤全不知有萬物體綂之妙是其總腦處故自欺欺人無所不至如此耳盍亦将動物植物相叅而驗其實乎夫動植同為有生之類皆禀天地之氣以為質特以動物有息則氣通于天植物無息則根着于地為有異耳今乃謂植物為天地所生動物為魂息所生甚矣其無見也譬之耳目爪髪皆吾身血氣所生而耳鼻知痛癢爪髪可剪可削不知痛癢豈亦一為自生一為吾身所生乎動物植物之不容異觀其理亦猶是耳姑記臆説以俟知者 橫渠曰動物者本諸天以呼吸為聚散之漸植物者本諸地以隂陽升降為聚防之漸佛氏有輪廻死生之説動植本一理而佛氏以動物為輪廻死生诐辭知其所蔽佛氏惟心有所蔽不知有造化本原故其辭偏诐如此爾其實動物植物各有種類其所由來皆是天地開物之時二氣交感之所生自此各從其類生生不息而天地生物之氣實未嘗不行乎其間今且以植物驗之植物亦各以種類相傳雖謂之物自生物可也然從生至死歳一枯榮生于春者必待春氣應而後生春氣未應彼亦不能自生也生于夏生于秋生于冬者莫不皆然葢以開物之始所禀之氣各有不同故自是以來所生之氣感之則應而生爾謂植物自相生不有資于天地之氣可乎動物之始終雖與隂陽升降之不相應然其一呼一吸即其所禀之氣各有不同而已若其所生之物各各有靈有識由男女隂精陽氣合而成形則自然有靈有識非男女媾精之外又假其他魂息叅入以為之靈也大?所謂精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀正謂此靈識皆天地生生化化之妙用豈人物之所自能為哉葢凡事之不由乎人者皆天也今夫愚夫愚婦一無所能及其交感而有所生則所生者内自五髒六腑外自四肢百骸無不具備而其材知器識又有百倍其父母者亦有父母才智過人其子反不及者是豈人之所能為哉天也人且如此況于物乎然則人物皆是天地所生此理甚明人物既皆是天地所生則何假其他魂息叅入以為之靈乎況自人類之外羽毛鱗介之屬蝼蟻蟲豸之類不勝其多既曰各各自有魂息輪廻生死吾不知天未開地未辟之前似此無數魂息從何而來将來酉戌人物消閉之後似此無數魂息又于何處托生邪佛氏知其説之不通也故有恒河沙數世界防塵數劫之説此皆所謂遁辭非實有此事也噫佛尚不知天地形體如何日月星辰運行之躔次又如何而妄為須彌之説以自欺欺世見在六合内事猶且如此況于過去未來與六合外事人所不聞不見者則亦何所不用其欺哉其言皆不足信也明矣愚亦未敢自信姑記臆説以俟知道而就正焉 詩十月之交篇日有食之傳【雲　雲】晦朔而日月之合東西同度南北同道則月掩日而日為之食望而日月之對同度同道則月亢日而月為之食 按月掩日而日食之説易曉月亢日而月食之説難曉先儒有謂日之質本隂隂則中有暗處望而對度對道則月與日亢為日中暗處所射故食【此橫渠之意即詩傳之所本也】其説尤可疑夫日光外照無處不明縱有暗處在内亦但自暗于内而已又安能出外射月使之失明乎惟張衡之説似易曉衡謂對日之沖其大如日日光不照謂之暗虛暗虛逢月則食月值星而星亡今歴家月行黃道則值暗虛矣值暗虛有表裡淺深故食有南北多少按暗虛之説無以易矣但曰其大如日則恐大不止此葢月食有歴二三個時辰者若暗虛大隻如日則食安得如此久今天文家圖暗虛之象可以容三四個月體有初食食既食甚之分可見暗虛之大不止如日之大而已但不知對月之沖何故有暗虛在彼愚竊以私意揣度恐暗虛是大地之影非有物也葢地在天之中日麗天而行惟天大地小地遮日之光不盡日光防出遍于四外而月常得受之以為明然凡物有形者莫不有影地雖小于天而不得為無影既曰有影則影之所在不得不在對月之沖矣葢地正當天之中日則附天體而行故日在東則地之影必在西日在下則地之影必在上月既受日之光以為光若行值地影則無日光可受而月亦無以為光矣安有不食者乎如此則暗虛隻是地影可見既是地影則其大不止如日又可見矣不然日光無所不照暗虛既曰對日之沖何故獨不為日所照乎臆度之言無所依據姑記于此将就有道而正焉 漢志黃道北至東井去極近南至牽牛去極逺東至角西至婁去極中日極