大學集説啓蒙

元　景星　撰 子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也于今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庻乎其不差矣【程子上加子字是尊之之辭傲公羊傳子沈子例大學經文本先王治化之序因孔子先世所藏故曰孔氏遺書大抵為學工夫次第必由是始故曰入徳之門邵氏謂他書自平天下推而至于正心而言者有矣而未有推正心本于誠意誠意本于緻知緻知在于格物而言者也故雲為學次第獨賴此篇之存如論孟所言乃大學間架中窻戶一般學者先讀此而後論孟則知此是格緻之事此是誠正之事此是修齊治平之事如此看得透則句句有着落故由是入門而堂而□不差矣】 大學之道在明明徳在親民在止于至善【程子曰親當作新】大學者大人之學也明明之也明徳者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也但為氣禀所拘人欲所蔽則有時而昬然其本體之明則有未嘗息者故學者當因其所發而遂明之以複其初也新者革其舊之謂也言既自明其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至于是而不遷之意至善則事理當然之極也言明明徳新民皆當止于至善之地而不遷蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也此三者大學之綱領也【人之所得乎天六字原明徳所從來虗靈指氣言不眛指理言此明之實具衆理應萬事此徳之實若以具衆理應萬事兩句對言上句是徳之體未發者也下句是德之用已發者也然其所以應萬事者即具衆理之所為者也虛者心之寂靈者心之感不昧是明虛則明存于中靈則明應于外惟虛故能具衆理惟靈故能應萬事所具之理即格緻之理外應之事即誠正修齊治平之事有時而昬説心本體之明説性所發説情氣禀是内根自有生之初言物欲是外染自有生之後言必至是未至必求至不遷是既至不當遷事理當然釋善字極字釋至字自散在萬物而言則曰事理是理之萬殊處自人心得于天者而言則曰天理是理之一本處綱領如網之有綱衣之有領饒氏曰明之功有二一是因其發而充廣之使全體皆明一是因已明而繼續之使無時不明】 此三句為大學一篇綱領若更推其極又隻在明明徳一句大學之道言大人為學之方也此道字便是方字與孟子深造之以道之道字同三在字章句訓當字言大人為學之方當明明徳當新民當止于至善也明徳即是心心屬火縁他是個光明發動底物所以謂之明徳蓋人之初生得天地之理又得天地之氣理與氣合所以如此虛靈而光明故章句釋明徳曰虛靈不昧以具衆理而應萬事虛靈不昧釋明字具衆理應萬事釋徳字虛靈不昧是心具衆理是性應萬事是情以此觀之又可見明徳不但以心言而包性情在其中要之性便是所得之理心便是盛載此理而敷施發用者也程子謂心統性情者正此謂也隻為此明徳不離乎氣後來卻被氣禀物欲兩件來昬了恰如火漸隐防一般便不能照物然其本體之明實不曾息滅還有時發見于日用之間如見孺子入井而怵?見不義而羞惡皆其發見者也學者當因其發見而充廣之充廣便如把那隐防之火再吹教着使此火複明即所謂明其明徳也上明字是用力字凡人之生同有此明徳我既自明其明徳又當推以及人使其亦如我之用力以明其所有之明徳此即所謂新民也新是使他除去舊習之謂亦是用力字雖曰用力又非謂強有以新之也或使之得于觀感由于政化有以作成其自新之機爾至善是事理之至當處猶言極好即事物裡面天然自有之中亦自明徳中來者且如孝是明徳自有個當然之則不及固不可若過其則必有封股之事須是到至當處而不遷方是止至善故自理之得于心者言則曰明徳自理之見于事者言則曰至善求其初則非二物也止者必至于是而不遷之意言明徳新民兩事皆當止于此而不可遷也總而言之至善是明徳本然之則止至善又是明明德之則明明徳又為下兩句綱領至善又為上兩句标準 【一節明徳二字出堯典明徳新民并言出康诰止之一字出虞書益稷至善即堯舜以來相傳之中道自始學言之則謂之至善至其極緻則謂之中聖賢相傳皆有所授非苟言也學記言大學之教此言大學之道二字當并看下文言近道亦與此道字相應道之無過不及處即是中】 知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得【後與後同後放此】 止者所當止之地即至善之所在也知之則志有定向靜謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得謂得其所止【知之一之字指至善之所在言于事事物物皆知其所當止之理也即物格知至之謂】 此節專為止至善言之止字從上文止字説來知止隻是知至善所在才知止便定下面四者自然相因而見須到得其所止方是若要得其所止直是能慮方好慮是思之精審也慮隻是能處置事異端亦説得定靜安隻是處置事物不下便是不能慮其不能慮者由其不能先格緻而知所止故也知止如為子必當孝為臣必當忠能得是身行忠孝之事而得所止若徒知此理至于事親事君之際為私欲利祿所汨不能盡其忠孝便是不能得其所止能慮然後能得知是知其所止得是行其所止定靜安屬知慮得屬行此五節是功效次第不是工夫節目其相去但有淺深爾與中庸動變化相類若説工夫隻知止以前自有工夫了胡氏曰知止二字不可作用力看用力隻在下文格物緻知上蓋格物緻知則是求知所止之工夫物格知至則是知所止之功效定靜安慮得五者又是知止之效定而能靜是事未來而此心之寂然不動者不失安而能慮是事方來而此心之感而遂通者不差定以理言故曰有靜以心言故曰能安就身上説慮就事上説下文緻知一知字已張本于此 【二節論所以止于至善之中止字文公所謂至善之所在愚案所在二字學者須精加體認此道之所散在萬物其體實具于人之一心有定謂物各有一定之理知之則此志方有定向然必反求之心能靜能安是此心未發時事能慮能得是此心已發時事靜謂存養之宻能安安其所止能慮謂鑒察之精能得得其所止也此段本節齋蔡氏説明文公未盡之防蓋聖賢傳授心法宜詳玩焉】 物有本末事有終始知所先後則近道矣 明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先末終所後此結上文兩節之意 此叚結上兩節明徳新民是物故有本末知止能得是事故有先後明徳是理防一己之一物新民是理防天下之萬物曰知所先後是再結上兩節一先字起下文六先字一後字起下文七後字曰則近道矣蓋道者當行之路知先後方是知得在面前未行在道上所以隻曰近事物對言則物自物事自事專言物則事在其中物有形事無迹明徳新民以人已對言故曰物知止五者是一事終始故曰事 【三節結上文兩節引下文兩節之意物即格物之物先字引下文六個先字後字引下文七個後字此物字指心身家國天下而言此事字指正修齊治平而言】 古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先緻其知緻知在格物【治平聲後仿此】 明明徳于天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也誠實也意者心之所發也實其心之所發欲其一于善而無自欺也緻推極也知猶識也推極吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大學之條目也【前雲因其所發而遂明此雲實其心之所發性發為情其初無不善即當加明之之功心發為意便有善有不善不可不加夫誠之之功聖賢教人多就發處用功一從本體上説一從念頭上説】　章句一于善祝本改作必自慊 此節以八條目逆説上者是明明徳新民之工夫古之二字指先王立學教人時凡言欲先二字謂欲如此則先如此以工夫節次言也言先王時欲明明徳于天下者必先治其國治國者使一國之人明其明徳也欲治其國者先齊其家齊家者使一家之人明其明德也修身至緻知格物乃所以自明其明徳也緻知格物是知之事誠正修是行之事齊家是推行之始平天下是推行之極上六者皆以欲先字為次第獨緻知便在格物在字與章首三在字相應比欲先字又此節工夫所難在緻知誠意上先儒謂緻知是夢覺闗誠意是善惡闗過得此二闗已後工夫一節易一節獨格物工夫尤難物即事也天下之事一事必有一理大學教人先即事以窮理自然有以推極其知理即至善之所在能事事物物窮到至善之地便是格物格物即所以緻知格物是零碎説緻知是就全體説才去格事物之理便是緻吾心之知蓋心外無理理外無事知在我而理在物故格物即是緻知知是心之靈不可作虛字看朱子所謂心之神明妙衆理而宰萬事者是也八條目説各詳本傳【四節正心修身是明徳齊家治國平天下是新民心至于正身至于修家至于齊國至于治天下至于平便是至善物格是夢覺闗誠意是善惡闗亦曰人鬼闗學者入門須從此二重闗方能進歩】 物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身修身修而後家齊家齊而後國治國治而後天下平【治去聲後仿此】 物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也知既盡則意可得而實矣意既實則心可得而正矣修身以上明明徳之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠以下則皆得所止之序也【修身以上至新民之事四句結前節條目工夫歸于明徳新民二綱上物格知至至得所止之序四句結此節條目效騐上貫知止能得五句而又總歸于止至善之一綱上此可見三綱之統八目八目之三綱也可得二字貼而後二字】 此節以八條目順説下者是明明徳新民止至善之功效凡言而後二字謂既如此然後如此故上文格緻誠正等八字皆用力字此節八字皆是功效物格是外面無所不盡知止是裡面無所不盡上文知止則止字重就事上説言知其所當止也此知至則至字重就心上説言其知識無不盡也物格謂理之散在萬物者無不格知至謂理之防于一心者無不知物格至修身則明徳明而新民之體立家齊至天下平則民新而明徳之用行物格知至意誠心正身修乃明明徳之所以止于至善家齊國治天下平乃新民之所以止于至善【五節物格知至是知其所止誠意以下是得其所止物格知至皆是指知而言但物字説得開闊天下之物皆是一物之中必有一個當然不可易之則所謂至善也知字説得細密卻是就人心知覺處推之以極其至知至二字乃孔子之言見易乾卦自心身至于家國天下無一事不要知其至處意誠心正身修家齊國治天下平雖皆是指行而言但意誠得盡是一個大闗正心是心思上要誠得盡修身是躬行上要誠得盡齊家是推盡此誠施之于一家治國以至平天下是要推盡此誠施之于一國以及于天下自心身至家國天下無一事不要誠得盡知字是就心之知覺不昧上説意字是就心之念慮方萌處説自物格而後知至是博而反約就開闊處收斂教細密自誠意而後心正以至于天下平是由約而施博又自細密處推得開闊此心大包天地細入毫芒知主靜意主動方其涵養之時知覺虛靈洞然無一理之不燭及其應酬之際念慮研宻秩然無一事之少差則正心以下工夫始有可得而言者矣】 自天子以至于庻人壹是皆以修身為本 壹是一切也正心以上皆所以修身也齊家以下則舉此而錯之耳【壹切如以刀切物取其整齊出漢書平帝紀此字指修身言】饒氏謂此叚是八條目中揭出個修身為總要而言之蓋天下之本在國國之本在家家之本在身是皆當以修身為本前兩節是詳説此是反説約也 【六節專言修身孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身】 其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也 本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意【前節重在身上此節重在家上周子曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也家難而天下易家親而天下踈由近而逺其勢自然如此此非教人薄于逺正是教人厚于近也上文家言齊者正倫理此言厚者笃恩義也上節是正結八條目此節是反結八條目】 【七節專言修身齊家案白虎通論小學在公宮南之左大學在郊天子太學羣後太子公卿大夫元士嫡子皆造焉天子太子有天下之責羣後太子有一國之責大夫嫡子有一家之責治國平天下固指天子諸侯而言若修身齊家通天子庻人皆有之故後二章特舉重而言】 右經一章蓋孔子之言而曾子述之其傳十章則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程子所定更考經文别為序次如左【蓋字疑辭則字決辭許氏叢説曰明明徳新民止至善及下逆順兩言八條目共四十三字是先王立學教人之法其餘皆孔子發明之言觀三在字及古之二字可見】凡傳文雜引經傳若無統紀然文理接續血脈貫通深淺始終至為精宻熟讀詳味乆當見之今不盡釋也 康诰曰克明徳 康诰周書克能也 武王封康叔而告之故曰康诰此一明字指工夫言克字亦有力曾子引之釋明明徳若曰人皆有是明徳而不能明惟文王能明之也 大甲曰顧諟天之明命【大讀作泰諟古是字】 大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天之明命即天之所以與我而我之所以為徳者也常目在之則無時不明矣 大甲湯孫之名此明命即明徳之本原但自我得之于天而言謂之明徳自天與我而言謂之明命顧諟猶雲看此顧諟明命即所謂明明徳也顧字正貼上一明字 帝典曰克明峻徳【峻書作俊】 帝典堯典虞書峻大也 峻徳即大徳曰克明峻德言堯能明其大徳而盡已之性