大學集説啓蒙

無不明也此明字亦明之之明 皆自明也 結所引書皆言自明已徳之意 此一句結三引書言皆是明已之明徳也玩一自字使人?然有警省若曰明是自明昬亦是自昬也 【明徳傳首言明徳次言明命本其所受而言次言峻徳則極其大之稱也末句總結明徳】右傳之首章釋明明徳　此章首言克明徳是自明之始事終言克明峻徳是自明之終事中言顧諟天之明命是自明之工夫雜引三書而斷以一言章句謂文理接續血脈貫通此類可見 湯之盤銘曰茍日新日日新又日新 盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也茍誠也湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而自新則當因其已新者而日日新之又日新之不可略有間斷也 盤邵氏謂恐盥颒之盤此節工夫全在茍字又字上茍字是志念真确于其始又字是工夫不斷于其終日日新是中間接續意此章雖釋新民此三新字皆未説到新民上移新民之新以自新自新者即所謂明其明徳也蓋欲新其民者必先自新故先説自新且又接上章自明之意或問謂自新之至新民之端是也 康诰曰作新民 鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也 此方是説新民之工夫作是鼓舞作興之也即在新民之新字亦是就在上之人説新民是遷善改過自新之民言上之人既有以自新又從而鼔舞振作之使其振奮踴躍以興起同然之善心此便是作新民 詩曰周雖舊邦其命維新 詩大雅文王之篇言周國雖舊至于文王能新其徳以及于民而始受天命也 此言新民之功效或問謂自新新民之極是也言周之有邦自後稷以來千有餘年至文王聖徳日新民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也前明命是始初禀受防以理言此命新是末後膺受防以位言章句始字貼新字 是故君子無所不用其極 自新新民皆欲止于至善也 此句既結上文又起下章之意極即至善之所在用其極者即所謂止于至善也能止然後能用章句是故二字正貼無所不三字 【首言自新次言新民次言天命之新末一句總結明徳新民極字是引下文止至善之義】右傳之二章釋新民　章内五新字皆非新民之新盤銘言自新康诰是民之自新詩言天命之新然新民之意卻在作字上學者宜熟玩 詩雲邦畿千裡惟民所止 詩商頌?鳥之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所當止之處也 此節重在止字邦畿天下之中至善事理之中借粗以明精言王畿居天下之中故惟民所止至善為事理之中故學者所當止也章句物字包得廣【此一節言止字繼以言聖人之止以為之凖則前章結以知止至此又言敬止○至善之大目也】 詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎【缗詩作緜】 詩小雅缗蠻之篇缗蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以下孔子説詩之辭言人當知所當止之處也【岑是山尖鋭處蔚是林蓊茂處山尖鋭則網羅弓矢不可到林蓊茂則鷹隼不可及】 此節釋知所止重在知字觀所引孔子之言可知若曰鳥于其欲止之時猶知擇其當止之處豈可人反不如鳥之能知所止乎此又不特釋知止并能得之義皆釋之蓋知止乃得所止之由也故下文便接得所止雲 詩雲穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信【于緝之于音烏】 詩文王之篇穆穆深逺之意于歎美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者于此究其精微之蘊而又推類以盡其餘則于天下之事皆有以知其所止而無疑矣【學者于此以下乃章句推廣傳文言外之意精是明白之至理指仁敬孝慈信五者言防指五者中纎悉曲折之事言推類盡其餘謂于仁敬孝慈信中各類推以盡其餘者蓋謂天下之事無大無細皆有個當然之則故也若不能推類盡其餘便是執一又安得謂之至善】 此節釋得所止緝熙敬止是文王作聖之工夫效驗緝熙是工夫敬止是效驗緝是連續無間斷之謂熙是光明無蔽隔之謂孟唯聖人之心表裡洞然無有蔽隔連續光明自無不敬而所止者莫非至善為人君以下是傳者言文王敬止之目如此不可就衆人身上泛説但敬止之敬指全體言自包得下面五者止于敬之敬隻指一事言天下之大倫有五止言三者是就文王所止之實言之故不及夫婦兄弟也舉凡例使學者類推則天下之事皆可知其止矣緝熙敬止是止至善之本仁敬孝慈信是止至善之目 詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能?也 詩衛風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也斐文貌切以刀鋸琢以椎鑒皆裁物使成形質也磋以鑪錫磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而複磋之治玉石者既琢而複磨之皆言其治之有緒而益緻其精也瑟嚴宻之貌僴武毅之貌赫喧宣着盛大之貌諠?也道言也學謂講習讨論之事自修者省察克治之功恂栗戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以明明明徳者之止于至善道學自修言其所以得之之由恂栗威儀言其徳容表裡之盛卒乃指其實而歎美之也【治之有緒謂先切琢而後磋磨以喻循序漸進而工夫不亂益緻其精謂既切琢而又須磋磨以喻求其極緻而工夫不辍講習讨論為緻知之事是一串説省察克治為力行之事是兩節意省是内省察是宻察此求已有未善也克是勝去治是平之此去其不善以從善也得之二字與經文能得字相應卒指其實指盛徳至善言此又可見至善之實即盛德盛德之實即明徳也蓋明徳盛徳皆是此理但一自得于禀賦之初言一自得于踐履之後言】音釋【澳于六反菉詩作緑猗葉韻音阿下版反喧詩作咺誼詩作谖并況晚反恂鄭氏讀作俊】此節釋明明徳止于至善詩本美武公之徳借其辭以發學問自修之義有斐指已成君子斐然有文者而言也工夫全在切磋琢磨四字上切而不磋未到至善處琢而不磨亦未到至善處自工夫言之切磋易于琢磨故以切磋比緻知琢磨比力行傳者以恂栗釋瑟僴以威儀釋赫喧朱子謂瑟僴是嚴敬存于中赫喧是光輝着于外此二句雖自其氣象上言然必二者兼有方為至善若但瑟僴而未至于赫喧則亦未得為至善也此四句是此節緊要處專説至善但上二句是得止至善之由下一句是止至善之驗有斐君子終不可諠兮二句謂止至善君子終能使民仰之而不?也自如切如磋道學以下傳者釋詩之辭道學就緻知上説止至善自修就力行上説止至善恂栗在裡威儀在表盛徳以身之所得言至善以理之所極言其所以切磋琢磨者正求止于此而已末言盛徳至善民不能?一句正釋有斐君子終不可諠兮二句且起下新民止至善之意 詩雲于戲前王不?君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不?也【于戲音嗚呼樂音洛】 詩周頌烈文之篇嗚呼歎辭前王謂文武也君子謂其後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止于至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈久而不?也此兩節詠歎?泆其味深長當熟玩之【饒氏謂詠歎言其辭?泆言其義?泆者意味泆乎言辭之外也此四字出樂記】 此節釋新民止于至善不?接上文不?二字上文是説當世之民不?君子盛徳至善之實以見明明徳之極功此是説後世之民不?前王盛徳至善之餘澤以見新民之極功賢親樂利上四字皆指後人言下四字皆指前王言觀四其字可見但賢親二字指前王之身言樂利二字指前王之澤言賢其賢如堯舜文王之徳後世尊仰之是也親其親如後稷之徳後世子孫宗之以為先祖之所自出是也樂其樂如含哺鼓腹之類是也利其利如耕田鑿井之類是也此四字以君子小人對言以見前王所以新民止于至善者能使天下後世若上若下無一不得其所故雖已沒而猶不能?也上文明徳止至善以用功説見其修諸已者盡此新民止至善專以成功説見其入于人者深【言新民之止于至善賢親指有位而言樂利謂田野之小民也】 右傳之三章釋止于至善　饒氏曰明徳新民兩章釋得甚略此章釋得甚詳工夫又備可見篇首三句又重在此一句胡氏曰此章後二節兼釋八條目在内學是格緻之事自修是誠正修之事親親至利利是化及家國天下之事 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本 猶人不異于人也情實也引夫子之言而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭蓋我之明徳既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也觀于此言可以知本末之先後矣 此章大防聽訟是末使無訟是本此蓋推明徳新民而言也明徳是本新民是末聽訟即新民之事能使之無訟者即明徳也下面無情者不得盡其辭大畏民志二句乃傳者續所引之辭以足能使民無訟之意此謂知本一句隻是結使無訟一股之意若欲文義通暢自下説上方可蓋因我之明徳既明故能大有以畏服民之心志而使之不敢盡虛誕之辭是以雖聽訟無異于衆人而自無訟之可聽此即已徳既明而民徳自新之意如虞芮争田不敢履文王之庭是文王之徳大畏民志自然無訟也無訟則民新使民無訟惟明明徳者能之【語見論語聴訟道之以政齊之以刑也無訟道之以徳齊之以禮也】 右傳之四章釋本末　盧氏謂經文物有本末上有知止能得一節前章釋止至善而知止能得之義在其中物有本末下有終始先後又有修身為本及本亂末治此言知本則不特終始之義在其中而為本及本亂末治亦在其中 此謂知本 程子曰衍文也 此謂知之至也 此句之上别有阙文此特其結語耳 程子謂上句為衍文饒氏謂知本二字是物格二字之誤此二句即此章之結語也阙文當在此二句之上章句則謂阙文在此二句之中江西呉氏澂謂經文知止至則近道矣四十二字為格物緻知傳上半截而以第四章及此為下半截無阙文也吳氏此説雖與章句不同學者不可不知【釋格物緻知愚案此謂知本一句非但衍文正是釋格物二字經言物有本末此本字便是指乃極本窮原處即至善之所在也經曰知止傳亦曰于止知其所止經曰物有本末傳亦曰知本非釋格物知至而何哉程子曰格物者謂知至善之所在引詩者四引子曰者一上言知止下言知本而結之以此謂知之至也便是釋物格知至雖謂之傳無阙文可也先儒多疑知止與物有本末正是格物緻知傳如此則靜安慮得四字即可以見吾心之全體大用無不明處謂非緻知工夫不可本末終始四字即可見衆物之表裡精粗無不到處謂非格物工夫不可不待補而義已足此説得之矩堂董氏姑附識于此中庸子曰知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家學莫先于緻知其所知者不過自心而身自身而家國天下此外無餘蘊矣】 右傳之五章蓋釋格物緻知之義而今亡矣 間嘗竊取程子之意以補之曰所謂緻知在格物者言欲緻吾之知在即物而窮其理也蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡也是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極至于用力之乆而一旦豁然貫通焉則衆物之表裡精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也 此節是朱子補格物緻知傳文之阙者言欲緻吾之知在即物而窮其理二句隻是要見得格緻是一事蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理二句隻是推原知與理之所從來見得知在心理在物也惟于理有未窮故其知有不盡隻是言窮事物之理即是緻吾心之知理苟未窮則知亦未盡也此意又欲使學者不可不緻其格緻之功大學教人以格緻為起首第一事故曰始教始教指格緻言即凡天下之物至以求至乎其極三句正是説格物用功當如此久字與一旦字相應豁然貫通四字隻是説覺悟處格物是究其理之所當然格來格去至于豁然貫通卻是悟其理之所以然所謂才明此即曉彼也表指人物所共由裡指吾心所獨得表也粗也理之用也裡也精也理之體也吾心之全體即具衆理之體大用即應萬 事【阙】　未説到行上自至于用力之久至無不明矣皆説【阙】效驗觀結語可見朱子所補此傳隻説得格緻之大防其所以工夫次第詳見于或問所引程子十七條中此章首所以有竊取程子之意一句 所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也【惡好上字皆去聲謙讀為慊苦劫反】 誠其意者自修之首也毋者禁止之辭自欺雲者知為善以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自修者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足于已不可徒苟且以徇外而為人也然其實與不實蓋有他人所不及知而已獨知之者故必謹之于此以審其防焉【誠正修皆自修之事而誠意居其始故曰自修之首知為善以去惡知字雖從緻知上來亦秉彛之天所固有者下面心之所發有未實一句正指自欺説地猶處也指意之所在言務決去説惡惡臭求必得説好好色苟且是去惡不決徇外是為善非為已謹之于此此字指獨字發是初動防亦是初動處防正是善惡之闗】 此節專説誠意正義為誠之之方誠意隻是着實為善着實去惡若自欺者則為善去