論語學案卷一

夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與 溫良恭儉讓五字分明畫出一個聖人須知從何處得來 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改于父之道可謂孝矣【行去聲】 三年無改于父之道言終其身也孝子之事親也終其身志父母之志行父母之行何分存沒分兩觀者亦為父子之間未必一徳相仍有時以善繼為志善述為行此其志與行雖出于人子而未嘗不志父母之志行父母之行必至三年無改乃謂之孝則當其親在之日勢未可遽觀其行事矣何也沒且不忍改行要之終身況親在之日乎甚矣孝子之用心苦也　父行未必盡是道在孝子看來則盡是道隻為天下無不是的父母 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也 禮本以節人情之流主于嚴勝苐當行禮之際則委蛇進反稍以人情為遷就而未嘗斤斤焉桎梏于尺寸之間使人望而知畏故人樂從之亦禮意原是如此故曰先王之道斯為美小大由之知和而和者知禮之用和而轉導于和和勝則流不以禮節之則節亡矣其如和何哉故行禮者慎無因用而溺其體也　禮之用隻在度數節目之間看若大綱所在絲毫不得放過若就在節中看出和亦不是如父坐子立是禮然行禮之際使人子終日站立亦不自然有變通這是和 有子曰信近于義言可複也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也【近逺皆去聲】 有子言持身涉世之道皆就人情所最易忽處檢點來如一語輕諾人一貌輕假人一時輕與人作縁皆極易苟且吾輩往往有此病痛豈知後來有不可繼者乎薛文清公雲一言不可輕許人一字不可輕假人一茶不可輕飲人頗得此意 子曰君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學也已【好去聲】 人生隻是居食二字營營結果一生今舍此不為更有何事獨吾所學一事是安身立命之符不可頃刻放過尚恐一語輕出反成逗漏合之于慎言而事益見其敏如奔馬無嘶精神隻在兩蹄尤不敢自以為是也必就正有道以要其至此其于學可謂真發心真下手真能不作滿假觀者故曰好學雲 子貢曰貧而無谄富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩雲如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者【樂音洛好去聲磋七多反謂與之與平聲】 學者之于道不是懸空摸索須實試之當境隻貧富兩闗幾人打過來貧則谄富則驕鮮有不為境所遷者用幾許學力從凡夫中脫胎換骨方進得無谄無驕地位然自知道者觀之何啻太山之于培塿河海之于涓滴不足為有無自無谄無驕又不知用幾許學力方進樂與好禮地位到此地位又豈無百尺竿頭一步乎夫子于此直是引而不發在而不圖賜足以知之切磋琢磨之詩分明證出道無窮學亦無窮意故夫子亟與之又亟進之曰告諸往而知來者言貧富之論已成往迹而賜之穎悟更能相引于無窮也賜真可與言學也已矣言詩雲乎哉　夫子之答進子貢前一步子貢之引詩又進夫子前一步故曰知來 子曰不患人之不已知患不知人也 或問知人可學乎曰可莫先于自知知吾心之是非而天下之為是非辨知吾心之是而非非而是而天下之是是非非辨吾心本知也有物焉翳之則昏故學在緻知又曰不知言無以知人也而子輿氏直本知言與養氣為作聖之功難言哉難言哉　聖人就人不知同患處一轉到自己身上為一生難了學問不是辨官辨材上論 為政第二 子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星共之【共音拱亦作拱】 為政以徳隻是笃恭而天下平氣象君子學以慎獨直從聲臭外定根基一切言動事為慶賞刑威無不日見于天下而問其所從出之地凝然不動些子隻有一個淵然之象為天下立皇極而已所謂北辰居所而衆星共也天一氣周流無時不運旋獨有北辰處一點不動如磨心車毂然而萬化皆從此出故曰天樞北辰即北鬥第四星間無星處北鬥亦晝夜旋轉與南鬥相對皆密迩北辰處故其旋轉隻在鬥間若其餘衆星随天三百六十五度旋轉各以所麗為逺近皆一日一周天而遲速不同北鬥出地上三十六度南鬥入地下三十六度南北相亘地之不動正此天樞所貫處然天樞不動處亦間不容發此氣之生生處也尋常言天心天何心即不動處是天心這便是道心惟微其運旋處便是人心惟危其嘗運而嘗處處便是惟精惟一允執厥中天人之學一也　吾觀北辰而得君道焉大君無為而能無不