論語學案卷二

（明）劉宗周撰 ○上論 八佾第三 孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】 聖人誅亂臣賊子往往就處心積慮處摘發他真種子出來使他罪狀無逃亦便指點他良心開以自新之路于季氏八佾則曰是可忍也于宰予短喪則曰于女安乎可見 三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取于三家之堂【徹直列反相去聲】 歌雍比舞佾罪狀加着夫子又以名義喚醒之既無所取益彰其僭耳止縁魯僭用天子之禮樂故季氏承桓公之後亦用天子之禮樂然禮大夫不得祖諸侯諸侯不得祖天子此等大名義魯君臣皆相視決裂矣向微夫子救正之孰謂周禮果在魯也　前輩楊用修嘗辨魯用天子禮樂以為非成王所賜伯禽所受其說甚當然予則謂周公有大勲勞于天下其生也成王雖臣之及其死也反葬于周必葬以殊禮祭必祔于文武之廟亦祭以殊禮成王宜弗敢臣焉則歌雍舞佾葢本世室之禮而用以王者之主祭其相沿用重典有自來矣魯人以為周公在周固嘗享天子之禮樂成王實賜之雖行于國中也何傷遂僭至于郊禘明堂位篇魯諸儒又從而傳會之甚矣其不可信也 子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何 此宜為當時僭禮樂者言然人而不仁則本心之徳亡五官雖具百行雖存亦行屍坐肉生意萎矣禮樂為衛生之物莫大焉者器數之陳器數自陳耳生意不相統人其如之何哉甚言禮樂之不可以貌為也 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也甯儉喪與其易也甯戚【易去聲】 禮之本不可見即忠質文皆末也學者由文而反質由質而反忠其庶幾乎禮奢甯儉儉反乎質矣喪易甯戚居然中心之愛焉忠矣夫儉亦禮之儉也非本也然由儉而思其所從出則禮之本可知戚亦喪之情也非本也然由戚而思其所自起則禮之本愈可知矣本不可見而由奢得儉由文得情直從枝葉漸漸推到根荄則一點真精神所托始處自可不言而喻矣或曰忠亦本欤曰禮原于太一所謂無體之禮是也無體之禮禮之本也忠者心之體即禮之體謂心之體則可謂禮之本則不可然天下豈有心外之禮故林放問本而夫子以甯儉甯戚告之欲其思而自得也然人而不仁如禮何仁其本欤曰此主行禮之本言故又曰人而不仁如樂何 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也 諸夏無君終春秋之世弑君三十六其它問鼎請隧偪逐僭拟之事不可勝紀葢滿目是無君世界有出夷狄之下者此夫子所以大管仲之功欤 季氏旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎【女音汝與平聲】 魯君臣之僭非一日度非口舌之所能争即使夫子仕魯亦豈能遽革郊祀諸禮而反之正其所以轉移化導之權亦必有漸矣旅泰山而以救正诘冉求直曰不能葢師弟一時惋惜之言故夫子不責冉求而苐繼之曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎若乞靈于鬼神之一殛然則聖人之詞于是乎愈嚴而亂臣賊子聞之亦應股栗而自廢矣雖然危不持颠不扶焉用彼相 子曰君子無所争必也射乎揖讓而升下而飲其争也君子【飲去聲】 許敬庵先師述雲君子無争道在自反射之揖讓而升下而飲也所謂失諸正鹄反求諸其身者也唯務自反不知有争故曰射有似乎君子所謂其争也君子似有争而實無争微婉之詞也世間射名射利互相争勝無已時一似射者争先命中然朝市皆射圃也而聖人以争之道不可以訓天下故于飲食起居出處辭受之節極之郊廟朝享每事節之以禮讓黙消其陵競之心而于射發其撰使卿大夫生而習之為六藝之一即辨官論才亦必以射進其意微矣故曰吾觀于鄉而知王道之易易也君子無争葢以禮物身以讓養徳其素所學問如此即于射亦見其無争謂雖天下必争之地而猶然無事于争也其所以為君子乎揖讓而升下而飲作一句讀言揖讓而升揖讓而下揖讓而飲也射有三大射賓射燕射天子諸侯卿大夫皆有之士無大射而有賓射燕射大射為祭祀射王将有郊廟之事擇諸侯羣臣與邦國所貢之士諸侯則擇其臣大夫擇其邑宰家臣凡射中者得與于祭與祭多者有慶慶以地不與祭多者有讓削以地故君子必習于射也射必有耦凡耦各服其所宜服袒決遂而立堂下阼階之東南隅西面射耦同出次西面揖旋轉當阼階北面揖行至階下北面揖然後升堂當甯而立于物以射所謂耦進三揖而後升堂也射者各發四矢以較勝負一揖而複位俟衆耦升射畢司射命設豐于西楹之西勝者之子弟洗觯酌酒奠于豐上勝者乃揖不勝者升堂如前三揖至階勝者先升堂少右不勝者至豐北面坐取觯立飲卒觯坐奠于豐興揖不勝者先降凡飲酒賓勸必拜以送爵令不勝者自飲而無送爵勸酬之禮以是為罰也始射而升堂既射而複位射畢而飲是三節事或謂下而飲是下堂而飲又雲離去射位而飲皆非也 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣【倩七練反盼普苋反絢呼縣反繪胡對反】 禮本是先王教天下之善物葢紀綱人道一日而不可廢者自晚周文敝有後進之禮樂而憂世君子且并其禮而厭薄之至以為忠信之薄亂之首葢亦有見于文敝之禮不可以言禮非盡去之無以返人心之厚而聖人以為棄禮而返吾所厚不若就禮而議其所先先後之數睹而禮教亦無敝于天下矣故子夏有禮後之悟而聖人遂與之進老氏之見一等矣素以為絢本言素可以加絢而子夏以為素即是絢疑天下文章莫大于太素之質隠然禮為亂首之思從世道起見夫子解之曰繪事後素則非素即是絢可知而子夏始悟禮之為後也曰後則必有為之先者然亦何可得而廢也可與言詩所謂真能轉法華者 子曰夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足征也文獻不足故也足則吾能征之矣 夫子既能言二代之禮而徒病其無征則亦無害其可言也必欲有征者何也欲天下之皆尊而信信而行之也行二代之禮将以救周禮之衰挽周文之盛耳其所感者深矣按左傳杞夏餘而即于夷故不足征殷微子封于宋先王之禮樂猶存其後日以散失七世至戴公時大夫正考父得商頌十二篇于周太師歸以祀其先王至孔子删詩又亡其七篇僅存者五篇雖勝于夏之無存而總歸不足征矣　孔子言夏殷之禮者欲言其禮意耳若其經制之備則周禮之所監也周因乎夏殷所損益可知也讵曰杞宋之征雲乎 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣【禘大計反】 按禘禮九獻天子一獻後亞獻用郁鬯之酒灌地降神魯禘非禮自始至終皆不足觀曰既灌而往夫子微文也不敢自言宗國之失也先儒謂既灌而往始列尊卑叙昭穆孔子以魯祀跻僖為逆故不欲觀朱子謂魯之君臣懈散故無足觀宜亦兼有之葢大本一差其餘節目處有種種不堪着眼者聖人故隠之而未發也 或問禘之說子曰不知也知其說者之于天下也其如示諸斯乎指其掌 魯禘不欲觀非魯君臣之所知也亦非或人之所易知也即吾夫子葢嘗學禮焉而不敢知故直以為不知知其說者之于天下也其如示諸斯乎則禘固有天下者之所知也非其人而欲知其說祇成其僭妄之惑而已若謂胪列其事迹講求其意義遂足以知之則有章縫之業在或人當自得之耳指掌之示直是觑得分明将上天下地往古來今都就一掌裡托出方是知禘大學問 祭如在祭神如神在