論語學案卷二

子曰吾不與祭如不祭【與去聲】 吾不與祭如不祭則祭必如在可知兩如字正相應古人祭祀七日戒三日齋親見所祭非徒如之而已曰如在雲者神之也神之也者誠之至敬之至也 王孫賈問曰與其媚于奧甯媚于竈何謂也子曰不然獲罪于天無所禱也 祭外神所以昭崇報之義非以邀福也若起狐媚之心以邀福則即此一心已是得罪于天了然人生得罪處亦擢發難數自一動一靜以往少違天則便成罪案便犯天誅雖邀于神亦無所用之然則畢竟無禱乎曰還禱于天則解矣故丘之禱久矣禮大夫五祀又儀禮所載士亦行之月令五祀戶竈中溜門行白虎通又以行為井楊用修雲井即行也行者井間道八家同井井有八道八家所行也 子曰周監于二代郁郁乎文哉吾從周【郁于六反】 易曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下文也者天人之撰也天地既辟文明之運漸開自堯舜以來夏商代鳴其盛至周而損益之文教大備載在周禮曲禮儀禮諸經始盡經緯天地之藴宜夫子樂從之與然他日又曰行夏時乗殷辂服周冕聖人進退百王若不止于昭代之制者又何也曰周監二代矣聖人雖有時行夏殷之禮亦何傷于從周乎　郁郁之文周公嘗用之以治天下為百世憲其在學者則由六藝之通而推之于六行成之于六徳以達于聖人之道主萬世之儒矩焉則孔子之文是也故曰文王既沒文不在茲乎 子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也【大音泰鄹則留反】 入廟而問葢夫子初仕于魯而與助祭之列容或有之一旦以章縫之賤而駿奔于清廟明堂之上耳目之所經歴不諱其為不知而問也乃聖人自反必問之心有必如是而後即安者乃所以自展臣子之忱在廟則禮然也故曰是禮也若曰吾問即是禮聖人不應誇口如是　按魯太廟祀周公世室祀伯禽而羣公則稱宮文王無廟主藏于世室當禘則遷主于太廟而行之明堂位雲魯之太廟天子明堂庫門天子臯門雉門天子應門山節藻梲複廟重檐刮楹達鄉反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之廟飾也若然則魯廟甚僭非侯制矣孔子之每事問或有以哉夫子入太廟既每事問及既灌以往又不欲觀至或人之問其說又答以不知合之具見聖人許多苦心處不欲正言以讦宗國之失而黙寄救正于萬一忠厚之至也及歌雍舞佾侃侃以義誅絶魯君臣一時胥有儆乎 子曰射不主皮為力不同科古之道也【為去聲】 許師述雲射有五善不専主皮然不中不可以言射鄉射禮亦雲不貫革釋貫猶中也若所謂貫革雲者即穿劄之謂非甚強有力者不能及故曰射不主皮為力不同科古之道也周衰禮廢射者不知有雍容禮節而但逞勇力以主皮為善孔子所以惜而歎之鄉射即大射賓射燕射古者射習于澤宮葢鄉學也故雲鄉射若庶人田獵之射則主皮 子貢欲去告朔之饩羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮【去起呂反告古笃反饩許氣反】 去羊存羊葢師弟子有感于時事之衰先玉之政不複行于天下也故私相寄慨如此去羊者有傷于禮亡而存羊者有幸于禮存也然隻此可見聖賢胸次如霄壤之隔倘以之用世則子貢便多詭激拂人情阻事機處夫子則平情以應自不乏挽回匡救之術批卻導窾遊刃有餘地凡以賢人之言觀聖人始知聖人真不可及也古者天子頒正朔于邦國每月之政皆有時宜如月令所言載在守府傳之先世故諸侯每朔必告廟一切刑賞黜陟皆禀一王之法而布之無敢奸焉非徒奉君親亦以馭臣子也魯自文公始不視朔不視朔則每月之政令何所禀承諸侯無以馭大夫大夫無以馭陪臣所以養成季氏之惡故晉有六卿齊有田氏其所由來者漸矣 子曰事君盡禮人以為谄也 事君者内盡其心故外盡其禮葢有見于臣道之當然而非貪位固寵之為也有一毫貪位固寵之心則流而谄矣谄者禮所不載縁春秋之世天下無君人人相習為驕蹇之風而不知怪故以禮為谄人心之壞一至于此聖人身示之極實以挽回周家八百年綱常而語意含蓄不露 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠 君臣之分等之天地天地以泰交化成君臣之道亦然故君道以下濟為光臣道以上行為順使臣以禮方能鋤驕貴之色而下交于臣事君以忠方能破身家之私而上交于君此天地交泰之象也而世道之泰因之明良赓歌而後不多見矣上曰事君盡禮此曰使臣以禮故禮之為物以正君臣以和上下而忠特禮之存者　猶之乎使也出之以恭敬退讓之節則為禮猶之乎事也本之以真實無假之忱則為忠禮與忠皆不失使事之實而已 子曰闗雎樂而不淫哀而不傷【樂音洛】 魯論第三専記禮樂示從周之義則闗雎一章葢言樂也樂之有聲古人皆以詩歌被之管弦奏之朝廟以為盛而闗雎一章有正始之義為風化之所自出故歌頌者必以之為亂樂而不淫哀而不傷所謂洋洋盈耳也凡樂之舒焉而陽者謂之樂而樂之過則或失之淫樂之慘焉而陰者謂之哀而哀之過則或失之傷惟闗雎之音樂中有哀哀中有樂宛然适得乎性情之正而不失天地中和之氣所以為善也哀樂不過本是寤寐反側之憂琴瑟鐘鼓之樂卻被管弦中一一摹寫出來所謂聞其樂而知其徳也若隻以聲響和平為不淫不傷則凡善歌者任取一詩而歌之抑揚髙下适得其倫亦可以當闗雎之義乎記所謂治世之音安以舒亂世之音噍以殺亡國之音哀以思使出于亡國之音則雖歌闗雎亦适為哀思也　論語述雲按毛詩雲闗雎後妃之徳也風之始也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之邦國焉又曰周南召南正始之道王化之基是以闗雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心是闗雎之義也申公詩說雲闗雎文王之妃太姒思得淑女以充嫔禦之職而供祭祀賓客之事故作是詩由是觀之闗雎後妃所作也所謂窈窕淑女葢指所求嫔妾而言未得而憂既得而樂此其性情之正可以想見且所雲參差荇菜者為潔俎豆以供祭祀賓客之事而後妃皆左右為之助焉汲汲于求賢内輔絶無帏房燕昵之情孔子所稱樂而不淫哀而不傷者也朱子釋詩多不用小序小序傳自子夏成于毛公不無附會增益如雲憂在進賢不淫其色等語誠覺未妥然首雲闗雎後妃之徳風化之始也則确乎其無可疑也若申公詩說傳自漢初文公似未之考故以為文王得聖女姒氏以為之配宮中之人于其始至而作是詩言後妃之徳宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘皷之樂愚觀大明之詩曰文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘文王嘉止大邦有子大邦莘國也子即太姒也太姒之配文王何待宮人寤寐思之至于輾轉反側而後得耶若謂寤寐反側之憂琴瑟鐘皷之樂在于文王則尤不得性情之正矣昔楚莊王樊姬私捐衣以求美人而進于王即太姒求淑女之意而文王為聖君太姒為聖配當時所以表正宮帏不昵私寵迥越尋常之上又非楚莊與樊姬所可同日而語也闗雎為詩首篇所闗于風化不淺而其旨久湮故不可以不論 哀公問社于宰我宰我對曰夏後氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不谏既往不咎 哀公問社葢問有國家者所以立社之義而宰予告之以三代之木欲因事納規維魯事于不競雲耳故借昭代之樹栗而推其本意所為強公室弱私門之道宜于此而得之亦可謂善于