論語學案卷二

進言矣子聞之而反以成事不說遂事不谏既往不咎責之葢有感于魯事之日非非區區言說之所能救直付之一慨而已然則魯事竟不可說乎聖人論事如良醫之治病急則治标緩則治本専事标者快一時之可喜而無拔去病根之意則亦揚湯止沸之勢耳使民戰栗之策正治标之說更于此而求所以自治之道如夫子之所以告者而次第行之庶幾補救于萬一乎治标之說治之于已病而不足所謂成事之說遂事之谏既往之咎也治本之說治之于未病而有餘所謂人不足适政不足間一正君而國定者也況戰栗之說如決潰癰刀匕一施而大命随之予于是乎失言矣夫子不直指其非而姑以空言惜之其寄慨于魯事深矣　哀公四年六月亳社災亳社殷社也葢周克殷即以亡國之社賜諸侯諸侯皆得立之以示戒魯東有亳社西有周社故左傳雲間于兩社為公室輔是也哀公問社疑是亳社告災之時與周禮有軍社又書曰不用命戮于社宰我之對葢亦有所本焉 子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有友坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮【焉于虔反好去聲坫丁念反】 管仲在當時一匡九合事業盡恢宏彪炳宇宙實春秋二百年以來一人夫子乃以器小譏之隻為管仲心術不純學未聞道不免在功名富貴上立腳便占得地步小了天地間惟道至大以道視天地則天地為小以天地視萬物則萬物又小人于萬物之中僅處其一而可以叅天地贊化育曲成萬物而不遺以知道故也功名富貴在道中隻是一物以一物受一器唐虞揖讓三杯酒湯武征誅一局棋其器亦不足有無而況仲之為器乎假而無當于性也其根柢也霸而無當于王也其作用也則仲之為器小可知矣器小則易盈盈則偪偪則僭犯上無等充其類何所不至不儉不知禮皆從器小生來夫子就或人發問指點病痛自足為器小具一供狀而要之其病根猶不在此終難為或人言也　說苑以三歸為台或又以三歸為内嬖雲娶三姓之女未知孰是按下文塞門反坫已備宮室之僭此不應先以宮室言不若以三歸為内嬖又與下句相蒙以三歸為内嬖以備官為外寵總見臣妾之過盛也 子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成【語去聲大音泰從音縱】 館師張宇侗嘗語餘樂其可知一章謂翕如下具元亨利貞四氣之妙分明天地氣象葢樂之理具于人心人心即天地之撰故樂音自然通于天地非有所安排布置而然也翕非合也葢貞下起元陽氣始振而尚多翕聚之意于時為春從之則始而亨矣盛夏長養形形色色盡呈于兩間而無所雜者純如之謂也繼此則為利秋氣始肅大小各正者皦如之謂也繼此則為貞玄冬用事收藏複命種來春發生之意相禅而不窮者繹如之謂也四氣運于天而歲功成四氣備于心而樂功成一也其說甚善葢夫子就樂中看出許大道理故以之語太師而曰樂其可知若僅就音響間按其節奏條理則太師固已知之乃煩聖人之奏技乎 儀封人請見曰君子之至于斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患于喪乎天下之無道也久矣天将以夫子為木铎【請見見之之見賢遍反從喪皆去聲】 夫子統堯舜禹湯文武之道不用于當時顧與諸弟子講求遺經以删定筆削诏來世使堯舜禹湯文武之道家喻而戶曉之且行于萬世之逺則素王之任所以為大也此天意也天不生仲尼萬世如聾瞶天将以夫子為木铎分明是仲尼一行教小影看封人是何等眼孔邂逅一語雖及門遊夏之徒亦贊歎不及賢矣哉　按鄭玄雲文事奮木铎武事奮金铎金铎惟行軍司馬執之而木铎之用最廣大抵皆以振文教在上則行而為政在下則言而為教天将以夫子為木铎豈非言而為教者欤 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也 古人作樂皆本精神心術之藴寫出非徒襲取于聲容之際者所以聞樂知徳故聞韶即知其重華恊帝之舜徳聞武即知其執競維烈之武徳而功業之盛有不待言者古樂莫盛于韶武其盡美則同于此而更求其美之藴其盡善則異葢世運升降為之而帝王之徳亦于此可想見矣按書唐虞之世四方風動六府三事孔修九功惟叙九叙惟歌至于擊石拊石百獸率舞鳳凰來儀其氣象雍容廣大真如天地之無不覆載其盡善處可以想見　禮記載大武之舞始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成複綴以崇天子所謂總幹山立發揚蹈厲夾振驷伐盛威中國久立于綴以待諸侯之至者皆形着于聲容之間則未盡善處亦自可想見聖人借樂以微示二聖人之優劣如此其寄慨者深乎 子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉 王迹既熄聖人之教衰居上者往往暴以臨民盡是苛急氣象由此紀綱風俗一齊俱瓌行禮者縱恣以決防居喪者忘哀以薄親故聖人合而言之纔言居上便無所不臨有寛道若不寛直不能容一物了如居上何纔言禮便隻是敬纔言喪便隻是哀三者正是循名責實學問觚不觚觚哉觚哉 裡仁第四 子曰裡仁為美擇不處仁焉得知【處上聲焉于虔反知去聲】 未有擇裡而不于仁者故曰裡仁為美擇之斯處之矣乃人之于仁不啻居之有裡也苟不能擇而處之甯知遜擇裡之下又焉得為知不知所以不仁也故人之于仁處之非難而擇之難 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁【樂音洛知去聲】 真處仁者處之以約而不濫處之以樂而不淫又不特處之已也暫處之而安久處之而化處者境而所處者心約樂兩闗固勘人之真實際也仁者安仁成徳之地也知者利仁進學之階也人未有仁而不本于知者但自其利仁言謂之知至以安仁言則知不待言矣　仁不仁隻争些子隻一私念不化遇事便打對不過即能矜持于旦夕而久之已不勝其敗露矣故聖人下一久字要之矜持之時已是一團私意也 子曰惟仁者能好人能惡人 人人有好惡之性而用之于人或失其則矣甚至好其所惡惡其所好者有之則以好惡出于我而不公乎人故也夫好惡既出于我而不公乎人則好以天下而不謂之能好惡以天下而不謂之能惡必也仁者乎仁者無我無我之好取人之當好而止無我之惡取人之當惡而止兩人也而并分其好惡可一人也而時轉其好惡亦可如鑒之空如衡之平此非有見于萬物一體之原而學以克己者其孰能之 子曰苟志于仁矣無惡也【惡如字】 初機人雖有為善去惡之念不是觌體承當惡根仍在如爝火熒光雖有微明不禁魑魅出沒若一志仁時發心既真直從命脈處讨歸宿在此盡杜遊移出入之路更從何處容得惡念在太陽一出魑魅豈有晝嘯之理學者由志道以後到志仁地步有多少工夫志仁則好仁惡不仁于為仁之功思過半矣然又曰欲仁仁至何捷也學者思之志仁無惡正是超凡入聖闗過此闗是聖人路上人其進自不容己若未過此闗時如團沙為黍捉影求形總無是處一切長養成就隻是惡胞胎結局　惡與過不同無惡之後方有改過工夫可做然過亦從惡根來君子而不仁者有矣夫志仁以後工夫愈細即顔子不能不違仁于三月之後此中罅隙不多些子纔罅隙便有賊子窺伺在嚴乎嚴乎 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也【惡去聲】君子