遏利 第三
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世人之論也，靡不貴廉讓而賤财利焉，及其行也，多釋廉甘利。
之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将為利人也〔三〕。
知脂蠟之可明镫也〔四〕，而不知其甚多則冥之。
知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔五〕。
前人以病，後人以競〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。
予故歎曰：何不察也？願鑒于道，勿鑒于水〔八〕。
象以齒焚身，蚌以珠剖體〔九〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔一０〕。
嗚呼問哉〔一一〕！無德而富貴者，固可豫吊也〔一二〕。
〔一〕○铎按：廣雅釋诂：“遏，止也。
”此篇論世人當明義利之辨，幷曆舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以“遏利”名篇。
〔二〕文有脫誤。
王先生雲：‘疑是“多釋廉而甘利”。
釋、舍通。
“之于”字衍，“人”字屬下句。
’ 〔三〕“利人”疑倒。
宣十四年左傳：‘晏桓子曰：“貪必謀人。
謀人，人亦謀己。
”’ 〔四〕說文雲：“镫，錠也。
”徐铉曰：“錠中置燭，故謂之镫。
”镫、燈正俗字。
〔五〕文有脫誤。
疑當作“不知其積而必有禍也”。
襄廿八年左傳：‘晏子曰：“利過則為敗。
”’昭十年傳：‘晏子謂桓子曰：“蘊利生孽。
”’皆此意也。
〔六〕僖七年左傳雲：‘諺有之曰：“心則不競，何憚于病？”’此用其文。
楚辭離騷雲：“衆皆競進而貪婪兮。
”○铎按：說文：“競，逐也。
”此文當取競逐之訓。
〔七〕春秋繁露雲：“民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。
” 〔八〕吳語：‘申胥雲：“王其盍亦鑒于人，無鑒于水！”’○铎按：書酒诰：‘古人有言曰：“人無于水監，當于民監。
”’史記蔡澤傳：“鑒于水者，見面之容；鑒于人者，知吉與兇。
”古諺相傳語異。
〔九〕襄廿四年左傳雲：“象有齒以焚其身，賄也。
”淮南子說林訓雲：“蛖、象之病，人之寶也。
”高誘注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。
”本經訓雲：“擿蚌蜃”，高注：‘“擿”猶“開”也，開以求珠也。
’ 〔一０〕桓十年左傳。
“辜”今作“罪”。
〔一一〕“問”疑“闇”。
○铎按：“問”當作“聞”。
古字“聞”與“問”通，論語公冶長篇：“聞一知十。
”“聞”本或作“問”；禮記檀弓上篇：“問喪于夫子乎？”“問”本亦作“聞”：俱見經典釋文。
“聞哉”者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言“識之哉”耳。
此書“令聞”字多作“問”，（本篇及贊學篇是）寫者因以意改之。
若作“闇”，則與上文“愚而衰闇之至”相複。
〔一二〕“貴者”二字舊空，據程本補。
漢書景十三王傳贊雲：“亡德而富貴，謂之不幸。
”○铎按：古謂“死”為“不幸”，故曰“可豫吊”。
且夫利物莫不天之财也〔一〕。
天之制此财也，猶
之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将為利人也〔三〕。
知脂蠟之可明镫也〔四〕，而不知其甚多則冥之。
知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔五〕。
前人以病，後人以競〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。
予故歎曰：何不察也？願鑒于道，勿鑒于水〔八〕。
象以齒焚身，蚌以珠剖體〔九〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔一０〕。
嗚呼問哉〔一一〕！無德而富貴者，固可豫吊也〔一二〕。
”此篇論世人當明義利之辨，幷曆舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以“遏利”名篇。
〔二〕文有脫誤。
王先生雲：‘疑是“多釋廉而甘利”。
釋、舍通。
“之于”字衍，“人”字屬下句。
’ 〔三〕“利人”疑倒。
宣十四年左傳：‘晏桓子曰：“貪必謀人。
謀人，人亦謀己。
”’ 〔四〕說文雲：“镫，錠也。
”徐铉曰：“錠中置燭，故謂之镫。
”镫、燈正俗字。
〔五〕文有脫誤。
疑當作“不知其積而必有禍也”。
襄廿八年左傳：‘晏子曰：“利過則為敗。
”’昭十年傳：‘晏子謂桓子曰：“蘊利生孽。
”’皆此意也。
〔六〕僖七年左傳雲：‘諺有之曰：“心則不競，何憚于病？”’此用其文。
楚辭離騷雲：“衆皆競進而貪婪兮。
”○铎按：說文：“競，逐也。
”此文當取競逐之訓。
〔七〕春秋繁露雲：“民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也。
” 〔八〕吳語：‘申胥雲：“王其盍亦鑒于人，無鑒于水！”’○铎按：書酒诰：‘古人有言曰：“人無于水監，當于民監。
”’史記蔡澤傳：“鑒于水者，見面之容；鑒于人者，知吉與兇。
”古諺相傳語異。
〔九〕襄廿四年左傳雲：“象有齒以焚其身，賄也。
”淮南子說林訓雲：“蛖、象之病，人之寶也。
”高誘注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。
”本經訓雲：“擿蚌蜃”，高注：‘“擿”猶“開”也，開以求珠也。
’ 〔一０〕桓十年左傳。
“辜”今作“罪”。
〔一一〕“問”疑“闇”。
○铎按：“問”當作“聞”。
古字“聞”與“問”通，論語公冶長篇：“聞一知十。
”“聞”本或作“問”；禮記檀弓上篇：“問喪于夫子乎？”“問”本亦作“聞”：俱見經典釋文。
“聞哉”者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言“識之哉”耳。
此書“令聞”字多作“問”，（本篇及贊學篇是）寫者因以意改之。
若作“闇”，則與上文“愚而衰闇之至”相複。
〔一二〕“貴者”二字舊空，據程本補。
漢書景十三王傳贊雲：“亡德而富貴，謂之不幸。
”○铎按：古謂“死”為“不幸”，故曰“可豫吊”。
且夫利物莫不天之财也〔一〕。
天之制此财也，猶
