潛歎 第十
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雲：“智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情。
能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。
故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。
是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。
”淮南子诠言訓雲：“邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。
” 〔八〕“立”下舊有“之”字，“而”作“夫”，據治要删、改。
〔九〕孟子雲：“暴君污吏。
”○铎按：韓非子八說篇：“參聽無門戶，故智者不得欺。
” 〔一０〕“選”舊作“遷”，據治要改。
書雲：“謀及乃心，謀及庶人〔一〕。
”孔子曰：“衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉〔二〕。
”故聖人之施舍也〔三〕，不必任衆，亦不必專己〔四〕，必察彼己之為〔五〕，而度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失而政〔八〕無廢滅也〔九〕。
或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽于衆，不謀于心，苟眩于愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
〔一〕洪範。
〔二〕論語。
○铎按：今本論語衛靈公篇作“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”王肅注：“或衆阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。
”俞樾群經平議雲：‘阿黨比周，解“衆好必察”之意；特立不群，解“衆惡必察”之意。
是王肅所據本，“衆好”句在“衆惡”句前。
潛夫論引同。
蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。
風俗通正失篇引孔子曰：“衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。
”雖文字小異，亦“善”在“惡”前，可據正。
’ 〔三〕周語：‘王孫說曰：“故聖人之施舍也，議也。
”’韋昭注：“施，予也；舍，不予。
”○經義述聞十八王引之曰：‘施舍，謂賜予窮困之人。
韋注：“施，予也；舍，不予也。
”蓋古訓之失傳久矣。
’○铎按：此文“施舍”承上“衆好”、“衆惡”言之，則是對舉，非一義也。
〔四〕漢書叙傳：‘班彪雲：“主有專己之威。
”’後漢書陳元傳雲：“博詢可否，示不專己。
” 〔五〕“為”治要作“謂”。
〔六〕周語：‘王孫說曰：“主德義而已。
”’ 〔七〕孟子雲：“舍己從人。
”此反言之。
中論慎所從篇雲：‘夫人之所常稱曰：“明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。
”乃一隅之偏說也，非大道之至論也。
凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。
’意與此同。
〔八〕“政”治要作“功”。
〔九〕見明闇篇。
〔一０〕“或”與“惑”同。
荀子臣道篇雲：“闇主惑君。
”呂氏春秋知化篇雲：“人主之惑者則不然。
”○铎按：治要正作“惑”。
昔纣好色，九侯聞之，乃獻厥女。
纣則大喜〔一〕，以為天下之麗莫若此也，以問妲己。
妲己懼進禦而奪己愛也，乃僞俯而泣曰：“君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”纣于是渝而以為惡〔三〕。
妲己恐天下之愈進美女者〔四〕，因白“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。
王而弗誅，何以革後？”纣則大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。
自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐纣之聞也。
趙高專秦，将殺二世，乃先示權于衆，獻鹿于君，以為駿馬。
二世占之曰：“鹿〔七〕。
”高曰：“馬也。
”二世收目獨視〔八〕，曰：“丞相誤邪！此鹿也。
”高終對以馬。
問于朝臣，朝臣或助二世而非高。
高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。
”乃盡殺之。
自此之後，莫敢正谏〔九〕，而高遂殺二世于望夷，竟以亡〔一０〕。
〔一〕“則”何本作“乃”。
按“則”字是，與下“纣則大怒”相應。
○铎按：“乃”猶“則”也，互文耳。
莊二十八年左傳：“則可以威民而懼戎。
”晉語“則”作“乃”，禮記月令：“豺乃祭獸戮禽。
”呂氏春秋季秋紀“乃”作“則”，是二字通用之證。
詳經傳釋詞卷六、卷八。
能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。
故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。
是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。
”淮南子诠言訓雲：“邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。
” 〔八〕“立”下舊有“之”字，“而”作“夫”，據治要删、改。
〔九〕孟子雲：“暴君污吏。
”○铎按：韓非子八說篇：“參聽無門戶，故智者不得欺。
” 〔一０〕“選”舊作“遷”，據治要改。
書雲：“謀及乃心，謀及庶人〔一〕。
”孔子曰：“衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉〔二〕。
”故聖人之施舍也〔三〕，不必任衆，亦不必專己〔四〕，必察彼己之為〔五〕，而度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失而政〔八〕無廢滅也〔九〕。
或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽于衆，不謀于心，苟眩于愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
〔二〕論語。
○铎按：今本論語衛靈公篇作“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
”王肅注：“或衆阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。
”俞樾群經平議雲：‘阿黨比周，解“衆好必察”之意；特立不群，解“衆惡必察”之意。
是王肅所據本，“衆好”句在“衆惡”句前。
潛夫論引同。
蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。
風俗通正失篇引孔子曰：“衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。
”雖文字小異，亦“善”在“惡”前，可據正。
’ 〔三〕周語：‘王孫說曰：“故聖人之施舍也，議也。
”’韋昭注：“施，予也；舍，不予。
”○經義述聞十八王引之曰：‘施舍，謂賜予窮困之人。
韋注：“施，予也；舍，不予也。
”蓋古訓之失傳久矣。
’○铎按：此文“施舍”承上“衆好”、“衆惡”言之，則是對舉，非一義也。
〔四〕漢書叙傳：‘班彪雲：“主有專己之威。
”’後漢書陳元傳雲：“博詢可否，示不專己。
” 〔五〕“為”治要作“謂”。
〔六〕周語：‘王孫說曰：“主德義而已。
”’ 〔七〕孟子雲：“舍己從人。
”此反言之。
中論慎所從篇雲：‘夫人之所常稱曰：“明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。
”乃一隅之偏說也，非大道之至論也。
凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。
’意與此同。
〔八〕“政”治要作“功”。
〔九〕見明闇篇。
〔一０〕“或”與“惑”同。
荀子臣道篇雲：“闇主惑君。
”呂氏春秋知化篇雲：“人主之惑者則不然。
”○铎按：治要正作“惑”。
昔纣好色，九侯聞之，乃獻厥女。
纣則大喜〔一〕，以為天下之麗莫若此也，以問妲己。
妲己懼進禦而奪己愛也，乃僞俯而泣曰：“君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”纣于是渝而以為惡〔三〕。
妲己恐天下之愈進美女者〔四〕，因白“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。
王而弗誅，何以革後？”纣則大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。
自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐纣之聞也。
趙高專秦，将殺二世，乃先示權于衆，獻鹿于君，以為駿馬。
二世占之曰：“鹿〔七〕。
”高曰：“馬也。
”二世收目獨視〔八〕，曰：“丞相誤邪！此鹿也。
”高終對以馬。
問于朝臣，朝臣或助二世而非高。
高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。
”乃盡殺之。
自此之後，莫敢正谏〔九〕，而高遂殺二世于望夷，竟以亡〔一０〕。
按“則”字是，與下“纣則大怒”相應。
○铎按：“乃”猶“則”也，互文耳。
莊二十八年左傳：“則可以威民而懼戎。
”晉語“則”作“乃”，禮記月令：“豺乃祭獸戮禽。
”呂氏春秋季秋紀“乃”作“則”，是二字通用之證。
詳經傳釋詞卷六、卷八。
