卷第十一
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為人者天第四十一
為生不能為人，為人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。
人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。
喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。
為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時，而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。
此之謂也。
傳曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。
君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。
此之謂也。
傳曰：政有三端：父子不親，則緻其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。
孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。
天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。
故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。
此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！ 傳曰：天生之，地載之，聖人教之。
君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。
故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕财利，躬親職此于上而萬民聽，生善于下矣。
故曰：先王見教之可以化民也。
此之謂也。
衣服容貌者，所以說目也，聲音應對者，所以說耳也，好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。
故曰：行思可樂，容止可觀。
此之謂也。
五行之義第四十二 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也
人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。
喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。
為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時，而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是可生可殺而不可使為亂，故曰：非道不行，非法不言。
此之謂也。
傳曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。
君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。
此之謂也。
傳曰：政有三端：父子不親，則緻其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。
孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。
天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬；聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。
故曰：先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。
此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎！ 傳曰：天生之，地載之，聖人教之。
君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。
故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕财利，躬親職此于上而萬民聽，生善于下矣。
故曰：先王見教之可以化民也。
此之謂也。
衣服容貌者，所以說目也，聲音應對者，所以說耳也，好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。
故曰：行思可樂，容止可觀。
此之謂也。
五行之義第四十二 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而水藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事火竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也
