卷第十一
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，猶五行欤？是故以得辭也。
聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可謂有行人矣。
五行之随，各如其序；五行之官，各緻其能。
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
是故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。
人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
陽尊陰卑第四十三 天之大數畢于十旬，旬天地之間，十而畢反，旬生長之功，十而畢成，十者，天數之所止也。
古之聖人因天數之所止以為數，紀十如更始，民世世傳之，而不知省其所起；知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則天地之情着，聖人之寶出矣。
是故陽氣以正月始出于地，生育長養于上，至其功必成也，而積十月；人亦十月而生，合于天數也。
是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。
故陽氣出于東北，入于西北，于發孟春，畢于孟冬，而物莫不應是；陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰；物随陽而出入，數随陽而終始；三王之正，随陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也。
故數日者，據晝而不據夜，數歲者，據陽而不據陰，陰不得達之義。
是故春秋之于昏禮也，達宋公而不達紀侯之母，紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。
丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰；陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽，諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰，陰猶沈也，何名何有？皆幷一于陽，昌力而辭功，故出雲起雨，必令從之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下惡，惡者受之，善者不受，土若地，義之至也。
是故春秋君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。
臣之義比于地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅于火，以調和養長，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。
是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也，地事
聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可謂有行人矣。
五行之随，各如其序；五行之官，各緻其能。
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
是故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。
人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
陽尊陰卑第四十三 天之大數畢于十旬，旬天地之間，十而畢反，旬生長之功，十而畢成，十者，天數之所止也。
古之聖人因天數之所止以為數，紀十如更始，民世世傳之，而不知省其所起；知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則天地之情着，聖人之寶出矣。
是故陽氣以正月始出于地，生育長養于上，至其功必成也，而積十月；人亦十月而生，合于天數也。
是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。
故陽氣出于東北，入于西北，于發孟春，畢于孟冬，而物莫不應是；陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰；物随陽而出入，數随陽而終始；三王之正，随陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也。
故數日者，據晝而不據夜，數歲者，據陽而不據陰，陰不得達之義。
是故春秋之于昏禮也，達宋公而不達紀侯之母，紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。
丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰；陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽，諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰，陰猶沈也，何名何有？皆幷一于陽，昌力而辭功，故出雲起雨，必令從之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下惡，惡者受之，善者不受，土若地，義之至也。
是故春秋君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。
臣之義比于地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅于火，以調和養長，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。
是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也，地事
