2 譯經
關燈
小
中
大
。
武皇面申頂禮，于寶雲殿竭誠供養。
帝欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文。
有逾齊日，屬道銷梁季，寇羯憑陵，法為時崩。
不果宣述，乃步入東土，又往富春。
令陸元哲，創奉問津，将事傳譯，招延英秀沙門寶瓊等二十餘人，翻《十七地論》。
适得五卷，而國難未靜，側附通傳。
至大寶三年，為侯景請還，在台供養。
于斯時也，兵饑相接，法幾頹焉。
會元帝啟祚，承聖清夷，乃止于金陵正觀寺，與願禅師等二十餘人，翻《金光明經》。
三年二月，還返豫章，又往新吳始興。
後随蕭太保，度嶺至于南康，并随方翻譯，栖遑靡托。
逮陳武永定二年七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。
真谛雖傳經論，道缺情離本意不申。
更觀機壤，遂欲泛舶往楞伽修國。
道俗虔請，結誓留之，不免物議②，遂停南越，便與前梁舊齒③，重核所翻。
其有文旨乖競者，皆镕冶成範，始末倫通。
至文帝天嘉四年，揚都建元寺沙門僧宗、法準、僧忍律師等，并建業标領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。
谛欣其來意，乃為翻《攝大乘》等論，首尾兩載。
覆疏宗旨，而飄寓投委，無心甯寄，又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國。
學徒追逐，相續留連。
太守王方奢，述衆元情，重申邀請。
谛又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。
至三年九月，發自梁安，泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。
十二月中，上南海岸，刺史歐陽穆公，延住制旨寺，請翻新文。
谛顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧恺等，翻《廣義法門經》及《唯識論》等。
後穆公薨沒，世子纥重為檀越，開傳經論。
時又許焉，而神思幽通，量非情測。
常居别所，四絕水洲。
纥往造之，嶺峻濤湧，未敢陵犯。
谛乃鋪舒坐具在水上，跏坐其内，如乘舟焉。
浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。
有時或以荷葉蹋水，乘之而渡，如斯神異，其例甚衆。
至光大二年六月，谛厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，将捐身命。
時智恺正講《俱舍》，聞告馳往，道俗奔赴，相繼山川。
刺史又遣使人，伺衛防遏，躬自稽颡④。
緻留三日，方纡本情，因爾迎還，止于王園寺。
時宗、恺諸僧，欲延還建業。
會揚辇碩望，恐奪時榮，乃奏曰：“嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。
”帝然之。
故南海新文，有藏陳世。
以太建元年遘疾，少時遺訣，嚴正勖示因果，書傳累紙，其文付弟子智休。
至正月十一日午時遷化，時年七十有一。
明日于潮亭焚身起塔。
十三日，僧宗、法準等，各赍經論，還返匡山。
自谛來東夏，雖廣出衆經，偏宗《攝論》。
故讨尋教旨，通覽所譯，則彼此相發，绮缋鋪顯。
故随處翻傳，親流疏解，依止勝相。
後疏并是僧宗所陳，躬對本師重為釋旨，增減或異，大義無虧。
宗公别著《行狀》，廣行于世。
且谛之梁，時逢喪亂，感竭運終，道津靜濟，流離宏化，随方卷行。
至于部帙或分，譯人時别。
今總曆二代，共通數之。
故始梁武之末至陳宣初位，凡二十三載，所出經論記傳，六十四部，合二百七十八卷。
微附華飾，盛顯隋唐。
見曹毗《别曆》及唐貞觀《内典錄》。
餘有未譯梵本書并多羅樹葉，凡有二百四十甲，若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。
今見譯訖，止是數甲之文，并在廣州制旨、王園兩寺。
…… 初谛傳度《攝論》，宗、恺歸心。
窮括教源，铨題義旨。
遊心既久，懷敞相承。
谛又面對闡揚，情理無伏。
一日，氣屬嚴厲，衣服單疏，忍噤通宵，門人側席，恺等終夜靜立，奉侍谘詢，言久情喧。
有時眠寐，恺密以衣被覆足，谛潛覺知，便曳之于地，其節儉知足如此。
恺如先奉侍，逾久逾親。
谛以他日便喟然憤氣沖口者三，恺問其故，答曰：“君等款誠正法，實副參傳，但恨宏法非時，有阻來意耳。
”恺聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啟曰：“大法絕塵，遠通赤縣。
群生無感，可遂埋耶？”谛以手指西北，曰：“此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛宏之，但不睹其興，以為太息耳。
”…… 注釋 ①優禅尼國：又作嗢逝尼、邬阇衍那、烏然泥等，在今印度之古吉拉特以東。
②物議：衆人的議論。
③舊齒：有德望之耆舊，此指梁朝遺老、舊臣。
④稽颡：《釋文》曰：“稽颡，觸地無容。
”即行額頭觸地之大禮。
譯文 拘那羅陀，漢地稱親依，或叫波羅末陀，意譯為真谛。
本西天竺優禅尼國（位于印度之古吉拉特以東，即今烏賈因）人，風神俊拔，氣宇清肅，道行澄明。
博覽群籍，藝術技能無所不通。
雖然融通佛理，而以通道知名。
曾不畏艱險，長途跋涉難關，遍遊諸國，随機緣而見識。
梁武帝時，佛法隆盛，大同年間，敕張泛等，送扶南（南海古國）獻使回國，并禮請名僧大德搜求大乘經論等。
真谛對于蕭梁弘重三寶、以利生濟世之事早有所聽聞，當彼國欲讓真谛攜帶經論到梁朝去時，他欣然從命。
于大同十二年（公元五四六年）八月十五日，到達南海。
之後，沿途停留，曆時二年，于太清二年閏八月（公元五四八年）抵達京都建業。
梁武帝對他禮遇有加，把他安置于寶雲殿，竭誠供養。
梁武帝不滿足于前後秦之譯經，欲重新翻譯。
但時隔不久，即遇侯景之亂，梁武帝被困台城而駕崩。
時局之動蕩禍及佛法，真谛沒能實現譯經願望，乃往東去了富春（今杭州市富陽區）。
縣令陸元哲崇信佛教，十分支持真谛的譯經事業，乃為他創立譯場，招請沙門精英寶瓊等二十餘人，開始翻譯《十七地論》。
但剛譯完五卷，因國難未已，這次譯經又中途夭折。
大寶三年，侯景延請真谛返回台城。
在台城期間，他雖然也受禮遇、供養，但值此兵荒馬亂之時，佛法難以重振，真谛也不能有多大作為。
到了梁元帝即位時，天下日趨安定，真谛乃止住于金陵正觀寺，與願禅師等二十餘人，翻譯《金光明經》。
梁元帝承聖三年（公元五五四年）二月，曾往豫章（今江西南昌）、新吳（今江西奉新縣）等地講經弘法。
後随太保蕭勃，翻越大庾嶺，到了嶺南一帶，并随方翻譯。
那一段時間，他四處遊化，栖無定所。
到陳武帝永定二年（公元五五八年）七月，又返回豫章，并到了臨川（今江西撫州一帶）、晉安（今福建晉江市一帶）諸郡。
真谛之翻譯經論，若遇時道不濟，難申本意者則不翻。
他視境觀機，準備到楞伽修國（今斯裡蘭卡）去。
由于道俗二界竭力挽留，才放棄原來的打算。
便在南越（今廣東一帶）逗留，與前梁故老遺臣，重新修訂原來所翻經典。
遇有文旨乖背者，即予以修潤、訂正，使得文旨始末一貫、流暢通順。
至梁文帝天嘉四年（公元五六三年），揚都建元寺沙門僧宗、法準、僧忍律師等，并建業标領，遙聞真谛新譯經典，很是推崇，故不遠萬裡，翻山越水，前去慰問、請益。
真谛甚是歡欣，乃為他們翻譯《攝大乘論》等，前後達兩年之久。
在這段時間内，真谛漂泊異國他鄉，心緒頗不平靜，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡（今廣東惠州一帶），正準備換乘大船返回印度。
學徒聞訊，紛紛前去勸請。
太守王方奢亦代表衆人，極力挽留。
由于盛情難卻，真谛隻好暫時住在海邊，伺機西返。
到天嘉三年九月，真谛決然搭船西航，也許由于業力所感，大風又把大船吹回廣州。
十二月中旬，登上中國的南海岸，受刺史歐陽延請，止住制旨寺。
歐陽刺史又請他翻譯佛典。
念此業緣，加之西返無望，真谛就對沙門慧恺等人，翻譯《廣義法門經》及《唯識論》等。
歐陽刺史逝世之後，其子歐陽纥亦崇重佛法，繼續護持真谛翻譯經論。
真谛不唯神思俊拔，且頗有神通。
他常獨自住到别有洞天之“四絕水洲”上。
歐陽纥有時想去拜訪他，但面對洶湧波濤，未敢貿然前往。
真谛就敷設坐具于海水之上，于上結跏趺坐，如乘船隻一般，悠然來到此岸，雖然波濤滾滾，而坐具不濕。
有時又用荷葉為舟楫，踏着荷葉飄然而至，如此神通，衆鹹歎異。
至光大二年（公元五六八年）六月，真谛認為世俗之浮雜，不如世外之有利于資神升化，就登上南海北山，準備捐軀舍命，乘風仙化。
當時智恺正在講述《俱舍論》，聽到這個消息後，急忙趕到北山；随後道俗二界許多人，都紛紛趕去勸阻，一時間，北山上人山人海。
廣州刺史也派人前去護衛，并随後前往頂禮緻敬。
真谛在北山上居留了三天，方才心回意轉，于是被迎請至王園寺。
當時僧宗、智恺諸僧，欲延請真谛至建業，不料京都一些權貴，擔心真谛的到來會奪取他們之榮華，于是上奏皇帝，曰：“真谛在南方所譯的佛典，大都是宣揚無塵唯識之義理，此有乖治述，會障蔽國風，不宜提倡弘揚。
”皇帝準奏，所以真谛在南方所譯經典，無法得到弘傳，真谛回建業之提議，也告吹了。
真谛于太建元年（公元五六九年）患病，随之寫下一紙遺囑，主要闡述因果報應之道理，交付弟子智休。
到正月十一日午時圓寂，世壽七十一。
第二天于潮亭焚身起塔。
十三日，僧宗、法準等，各攜帶經論返回匡山（即江西的廬山）。
真谛自梁武帝大同十二年（公元五四六年）來到東土，到陳宣帝太建元年（公元五六九年）圓寂，先後二十三年，所譯經典甚多，但偏宗《攝論》，故有攝論開祖之譽。
他研尋教旨，通覽所譯，使得經文能夠前後照應，各經相得益彰。
他随所翻譯，親作疏解。
有些注疏則是僧宗根據真谛之思想，重為疏釋，雖或有所增減，但大意無差。
僧宗又為之撰寫《行狀》，廣傳于世。
真谛到中土之梁代，适值時局動蕩，戰亂不停，他栖無定所，四處漂泊，随方弘化，譯經不辍。
自梁至陳，凡二十三載，所譯經典，共六十四部，計二百七十八卷。
主要譯典有：《金光明經》《攝大乘論》《攝大乘論釋》《唯識論》《俱舍論》《佛性論》《無上依經》《決定藏論》《十七地論》《如實論》《金剛般若波羅蜜經》《解節經》《部執異論》《中邊分别論》《大乘起信論》等。
詳見《大唐内典錄》卷四、卷五。
真谛譯出的經典雖多，但與他從印度帶來之梵文經典相比，則百不及一，他從印度帶來的梵文經典多達二萬多卷。
今這些經典已翻譯完畢，多數存留于廣州的制旨寺和王園寺。
…… 真谛來到中土後，弘傳《攝大乘論》，宗、恺等人誠心歸敬。
真谛研核源流，诠析義理。
宗、恺等從學既久，頗能領會大旨要義。
真谛又對他們耳提面命，諄諄教誨。
有一天，天氣很冷，真谛衣衫單薄，他忍住嚴寒，譯經著述通宵達旦，宗、恺等一直侍奉左右。
師徒相處既久，情誼益笃。
有時晚上睡覺時，恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛發覺後，便把衣被蹬落于地，其節儉知足一至于此。
恺長期侍奉真谛，跟随左右，為真谛之譯經弘法出力甚巨。
後來，真谛喟然長歎再三，恺問其原因，真谛曰：“你等如此竭誠于佛法之弘傳，着實可感可歎，無奈時運不濟，妨礙了我東來弘法之本願。
”恺聽後悲噎不已，随後聲淚俱下，跪而說道：“大法絕塵隔俗，遠通赤縣神州，衆生無由得感，怎能如此讓大法淪沒呢？”真谛以手指向西北，道：“彼方有大國，非遠非近，我們死後，佛法定會弘揚光大，隻是我們不能親睹盛況，所以才歎息。
”…… 隋西京大興善寺北賢豆沙門阇那崛多 原典 阇那崛多，此言德志，北賢豆①（賢豆，本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。
賢豆之音，彼國之訛略耳，身毒、天竺，此方之訛稱也。
而彼國人，總言賢豆而已，約之以為五方也）犍陀啰國②人也，此雲香行國焉。
居富留沙富邏城，此雲丈夫宮也。
刹帝利種，姓金步，此雲項也，謂如孔雀之項，彼國以為貴姓。
父名跋阇邏婆啰，此雲金剛堅也。
少懷遠量，長垂清範，位居宰輔，燮理國政。
崛多昆季③五人，身居最小，宿植德本，早發道心。
适在髫龀④，便願出家，二親深識其度，不違其請。
本國有寺名曰大林，遂往歸投，因蒙度脫，其郁波第耶，此雲常近受持者，今所謂和尚，此乃于阗之訛略也，名曰嗜那耶舍，此雲勝名，專修宴坐，妙窮定業。
其阿遮利耶，此雲傳授，或雲正行，即所謂阿阇梨也，亦近國之訛略耳，名曰阇若那跋達啰，此雲智賢，遍通三學，偏明律藏。
崛多自出家後，孝敬專誠，教誨積年，指歸通觀。
然以賢豆聖境靈迹尚存，便随本師具得瞻奉，時年二十有七。
受戒三夏⑤，師徒結志，遊方弘法。
初有十人，同契出境，路由迦臂施國⑥，淹留歲序。
國王敦請其師，奉為法主，益利頗周。
将事巡曆，便逾大雪山西足，固是天險之峻極也。
至厭怛⑦國，既初至止，野曠民希，所須食飲，無人營造。
崛多遂舍具戒，竭力供侍。
數經時艱，冥靈所祐，幸免災橫。
又經渴羅槃陀⑧及于阗等國，屢遭夏雨寒雪，暫時停住。
既無弘演，栖寓非久，又達吐谷渾⑨國，便至鄯州，于時即西魏後元年也。
雖曆艱危，心逾猛厲，發蹤跋涉三載于茲，十人之中過半亡沒，所餘四人僅存至此。
以周明帝武成年，初屆長安，止草堂寺。
師徒遊化已果來心，更登淨壇再受具足，精誠從道尤甚由來。
稍參京辇⑩，漸通華語。
尋從本師勝名，被明帝诏延入後園，共論佛法，殊禮别供，充諸禁中。
思欲通法，無由自展，具情上啟，即蒙别敕，為造四天王寺，聽在居住。
自茲已後，乃翻新經。
既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，傳度梵文，即《十一面觀音》《金仙問經》等是也。
會谯王宇文儉鎮蜀，複請同行于彼三年。
恒任益州僧主，住龍淵寺，又翻《觀音偈》《佛語經》。
建德隳運，像教不弘，五衆一期同斯俗服。
武帝下敕追入京辇，重加爵祿，逼從儒禮。
秉操铿然，守死無懼。
帝愍其貞亮，哀而放歸。
路出甘州，北由突厥，阇黎?智賢還西滅度，崛多及以和尚，乃為突厥所留。
未久之間，和尚遷化，隻影孤寄，莫知所安。
賴以北狄君民，頗弘福利，因斯飄寓，随方利物。
有齊僧寶暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相結同行，采經西域，往返七載，将事東歸，凡獲梵本二百六十部。
回至突厥，俄而齊亡。
亦投彼國，因與同處，講道相娛。
所赍新經，請翻名題。
勘舊錄目，轉覺巧便，有異前人。
暹等内誠各私慶幸，獲寶遇匠，德無虛行，同誓焚香，共契宣布。
大隋受禅。
佛法即興，暹等赍經先來應運。
開皇元年季冬，屆止京邑。
敕付所司，訪人令譯。
二年仲春，便就傳述。
夏中诏曰：“殷之五遷，恐民盡死。
是則域吉兇之土，制短長之命，謀新去故，如農望秋。
龍首之山，川原秀麗，卉木滋阜，宜建都邑定鼎之基，永固無窮之業。
”在茲可域。
城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園苑池沼其号并同，寺曰大興善也。
于此寺中傳度法本，時崛多仍住北狄。
至開皇五年，大興善寺沙門昙延等三十餘人，以躬當翻譯音義乖越，承崛多在北，乃奏請還。
帝乃别敕追延。
崛多西歸已絕，流滞十年。
深思明世，重遇三寶，忽蒙遠訪，欣願交并，即與使乎同來入國。
于時文帝巡幸洛陽，于彼奉谒，天子大悅，賜問頻仍。
未還京阙，尋敕敷譯。
新至梵本衆部彌多，或經或書，且内且外，諸有翻傳，必以崛多為主。
佥以崛多言識異方，字曉殊俗，故得宣辯自運，不勞傳度，理會義門，句圓詞體。
文意粗定，铨本便成。
筆受之徒，不費其力。
試比先達，抑亦繼之。
爾時，耶舍已亡，專當元匠。
于大興善，更召婆羅門僧達摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。
又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等，監掌翻事，铨定宗旨。
沙門明穆、彥琮，重對梵本，再審覆勘，整理文義。
昔支、昙、羅什等，所出《大集》，卷軸多以三十成部，及耶舍高齊之世，出《月藏經》一十二卷，隋初複出《日藏分》一十五卷。
既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羁散。
開皇六年，有招提寺沙門僧就，合之為六十卷。
就少出家，專寶坊學，雖加宣導，恨文相未融。
乃例括相從，附入大部。
至于詞旨惬當，未善精窮。
比有大興善寺沙門洪慶者，識度明達，為國監寫藏經，更整改就所合者，名題前後甚得理緻。
且今見翻諸經，有多是《大集》餘品，略而會之應滿百卷。
若依梵本，此經凡十萬偈，據以隋文可三百卷。
崛多曾傳，于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國?，彼王純信，敬重大乘，宮中自有《摩诃般若》《大集》《華嚴》三部。
王躬受持，親執鎖鑰，轉讀則開，香華供養；或以諸餅果誘引小王，令其禮拜。
此國東南可二十餘裡，山甚岩險，有深淨窟，置《大集》《華嚴》《方等》《寶積》《楞伽》《方廣》《舍利弗》《花聚》二《陀羅尼》《都薩羅藏》《摩诃般若》《八部般若》《大雲》經等凡十二部，減十萬偈。
國法相傳，防衛守護。
又有入滅定羅漢三人，窟中禅寂。
每至月半，諸僧就山為其淨發，此則人法住持，有生之所憑賴。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈。
博聞三藏，遠究真宗，遍學五明，兼閑世論。
經行得道場之趣，總持通神咒之理。
三衣一食，終固其誠。
仁濟弘誘，非關勸請。
勤誦佛經，老而彌笃。
強識先古，久而逾詣。
士庶欽重，道俗崇敬。
隋滕王遵仰戒範，奉以為師。
因事塵染，流擯東越。
又在瓯閩，道聲載路。
身心兩救，為益極多。
至開皇二十年，便從物故，春秋七十有八。
自從西服來至東華，循曆翻譯合三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》《法炬》《威德》《護念》《賢護》等經是也。
并詳括陶治，理教圓通。
文明義結，具流于世。
見費長房《三寶錄》。
初隋高祖又敕崛多，共西域沙門若那竭多、開府高恭恭息都督天奴、和仁及婆羅門毗舍達等，于内史内省，翻梵古書及乾文，至開皇十二年，書度翻訖，合二百餘卷，奏聞進内。
見唐貞觀《内典錄》。
注釋 ①賢豆：峪羧之古名。
過去稱印度河流域為身毒、天竺，波斯人訛稱為賢豆。
②犍陀啰國：又作犍馱羅、犍陀越、乾陀越國等印度古國名。
意譯香地、香潔、香行等，位于今西北印度喀布爾河下遊、五河流域之北。
③昆季：兄弟。
長者為昆，幼者為季。
④髫龀：即童年。
⑤三夏：夏季三個月。
《樂府詩集》四四《晉子夜四時歌·夏歌》：“情知三夏熱，今日偏獨甚。
”又有稱三個夏季為三夏。
⑥迦臂施國：又稱迦毗屍、伽比沙、迦畢試、诃毗施，唐時亦名其國為罽賓。
今阿富汗之卡菲裡斯坦地區。
⑦厭怛：又作挹怛、挹阗挹達，中亞古族名，大月氏之種。
⑧渴羅槃陀：又作渴盤、漢盤陀、诃盤、渴槃、喝盤陀等，今新疆塔什庫爾幹地區。
⑨吐谷渾：即《魏書》《宋書》《北齊書》《北史》之阿柴虜，《魏略》《南齊書》之赀虜，《太平寰宇記》之阿虎虜。
北方古民族名，鮮卑慕容部一支。
⑩京辇：皇帝所乘車子叫辇，因稱京城為辇毂下。
皇帝居京兆之中，故稱京辇。
?阇黎：又作阿阇黎、阿舍梨阿祇等，意譯為軌範師、教授師、導師。
?遮拘迦國：又作朱駒波國（《伽藍記》）、悉居半國（《魏書》）、子合國（《後漢書》《佛國記》）、哈爾噶裡克（《西域圖志》）等。
《大唐西域記》曰：“斫句迦國舊譯沮渠。
”今新疆葉城縣一帶。
譯文 阇那崛多，漢地稱德志，北印度犍陀羅國人，意譯稱香行國。
居住在富留沙富邏城，意譯為丈夫宮。
刹帝利種姓，俗姓金步，漢地稱為項，意思是有如孔雀之項，在當時國中此是貴姓。
其父名跋阇邏婆啰，漢地稱為金剛堅，少年時就胸有大志，後官居宰相。
阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌發道心，在童年時，便想出家，父母親了解其志向，故同意了他的請求，讓他出家。
當時國中有一大林寺，崛多投止該寺。
其時，寺中有一和尚其郁波第耶，漢語稱“常近受持者”，今稱“和尚”，是于阗國的音誤，名嗜那耶舍，漢譯為勝名，專修靜坐，精通禅定。
另有一教授師其阿遮利耶，漢語稱“傳授”，或稱“正行”，即“阿阇梨”，也是臨近國家的音誤，名阇若那跋達啰，漢譯稱為智賢，遍學三藏，尤精律藏。
崛多自出家後，對二位師父十分尊敬，經師父教誨一年多，已粗識佛學旨趣。
适其時聖迹猶存，便随本師前往觀瞻，時年二
武皇面申頂禮，于寶雲殿竭誠供養。
帝欲傳翻經教，不羨秦時，更出新文。
有逾齊日，屬道銷梁季，寇羯憑陵，法為時崩。
不果宣述，乃步入東土，又往富春。
令陸元哲，創奉問津，将事傳譯，招延英秀沙門寶瓊等二十餘人，翻《十七地論》。
适得五卷，而國難未靜，側附通傳。
至大寶三年，為侯景請還，在台供養。
于斯時也，兵饑相接，法幾頹焉。
會元帝啟祚，承聖清夷，乃止于金陵正觀寺，與願禅師等二十餘人，翻《金光明經》。
三年二月，還返豫章，又往新吳始興。
後随蕭太保，度嶺至于南康，并随方翻譯，栖遑靡托。
逮陳武永定二年七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。
真谛雖傳經論，道缺情離本意不申。
更觀機壤，遂欲泛舶往楞伽修國。
道俗虔請，結誓留之，不免物議②，遂停南越，便與前梁舊齒③，重核所翻。
其有文旨乖競者，皆镕冶成範，始末倫通。
至文帝天嘉四年，揚都建元寺沙門僧宗、法準、僧忍律師等，并建業标領，欽聞新教，故使遠浮江表，親承芳問。
谛欣其來意，乃為翻《攝大乘》等論，首尾兩載。
覆疏宗旨，而飄寓投委，無心甯寄，又泛小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國。
學徒追逐，相續留連。
太守王方奢，述衆元情，重申邀請。
谛又且循人事，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。
至三年九月，發自梁安，泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。
十二月中，上南海岸，刺史歐陽穆公，延住制旨寺，請翻新文。
谛顧此業緣，西還無指，乃對沙門慧恺等，翻《廣義法門經》及《唯識論》等。
後穆公薨沒，世子纥重為檀越，開傳經論。
時又許焉，而神思幽通，量非情測。
常居别所，四絕水洲。
纥往造之，嶺峻濤湧，未敢陵犯。
谛乃鋪舒坐具在水上，跏坐其内，如乘舟焉。
浮波達岸，既登接對，而坐具不濕，依常敷置。
有時或以荷葉蹋水，乘之而渡，如斯神異，其例甚衆。
至光大二年六月，谛厭世浮雜，情弊形骸，未若佩理資神，早生勝壤，遂入南海北山，将捐身命。
時智恺正講《俱舍》，聞告馳往，道俗奔赴，相繼山川。
刺史又遣使人，伺衛防遏，躬自稽颡④。
緻留三日，方纡本情，因爾迎還，止于王園寺。
時宗、恺諸僧，欲延還建業。
會揚辇碩望，恐奪時榮，乃奏曰：“嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治術，有蔽國風，不隸諸華，可流荒服。
”帝然之。
故南海新文，有藏陳世。
以太建元年遘疾，少時遺訣，嚴正勖示因果，書傳累紙，其文付弟子智休。
至正月十一日午時遷化，時年七十有一。
明日于潮亭焚身起塔。
十三日，僧宗、法準等，各赍經論，還返匡山。
自谛來東夏，雖廣出衆經，偏宗《攝論》。
故讨尋教旨，通覽所譯，則彼此相發，绮缋鋪顯。
故随處翻傳，親流疏解，依止勝相。
後疏并是僧宗所陳，躬對本師重為釋旨，增減或異，大義無虧。
宗公别著《行狀》，廣行于世。
且谛之梁，時逢喪亂，感竭運終，道津靜濟，流離宏化，随方卷行。
至于部帙或分，譯人時别。
今總曆二代，共通數之。
故始梁武之末至陳宣初位，凡二十三載，所出經論記傳，六十四部，合二百七十八卷。
微附華飾，盛顯隋唐。
見曹毗《别曆》及唐貞觀《内典錄》。
餘有未譯梵本書并多羅樹葉，凡有二百四十甲，若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。
今見譯訖，止是數甲之文，并在廣州制旨、王園兩寺。
…… 初谛傳度《攝論》，宗、恺歸心。
窮括教源，铨題義旨。
遊心既久，懷敞相承。
谛又面對闡揚，情理無伏。
一日，氣屬嚴厲，衣服單疏，忍噤通宵，門人側席，恺等終夜靜立，奉侍谘詢，言久情喧。
有時眠寐，恺密以衣被覆足，谛潛覺知，便曳之于地，其節儉知足如此。
恺如先奉侍，逾久逾親。
谛以他日便喟然憤氣沖口者三，恺問其故，答曰：“君等款誠正法，實副參傳，但恨宏法非時，有阻來意耳。
”恺聞之如噎，良久聲淚俱發，跪而啟曰：“大法絕塵，遠通赤縣。
群生無感，可遂埋耶？”谛以手指西北，曰：“此方有大國，非近非遠，吾等沒後，當盛宏之，但不睹其興，以為太息耳。
”…… 注釋 ①優禅尼國：又作嗢逝尼、邬阇衍那、烏然泥等，在今印度之古吉拉特以東。
②物議：衆人的議論。
③舊齒：有德望之耆舊，此指梁朝遺老、舊臣。
④稽颡：《釋文》曰：“稽颡，觸地無容。
”即行額頭觸地之大禮。
譯文 拘那羅陀，漢地稱親依，或叫波羅末陀，意譯為真谛。
本西天竺優禅尼國（位于印度之古吉拉特以東，即今烏賈因）人，風神俊拔，氣宇清肅，道行澄明。
博覽群籍，藝術技能無所不通。
雖然融通佛理，而以通道知名。
曾不畏艱險，長途跋涉難關，遍遊諸國，随機緣而見識。
梁武帝時，佛法隆盛，大同年間，敕張泛等，送扶南（南海古國）獻使回國，并禮請名僧大德搜求大乘經論等。
真谛對于蕭梁弘重三寶、以利生濟世之事早有所聽聞，當彼國欲讓真谛攜帶經論到梁朝去時，他欣然從命。
于大同十二年（公元五四六年）八月十五日，到達南海。
之後，沿途停留，曆時二年，于太清二年閏八月（公元五四八年）抵達京都建業。
梁武帝對他禮遇有加，把他安置于寶雲殿，竭誠供養。
梁武帝不滿足于前後秦之譯經，欲重新翻譯。
但時隔不久，即遇侯景之亂，梁武帝被困台城而駕崩。
時局之動蕩禍及佛法，真谛沒能實現譯經願望，乃往東去了富春（今杭州市富陽區）。
縣令陸元哲崇信佛教，十分支持真谛的譯經事業，乃為他創立譯場，招請沙門精英寶瓊等二十餘人，開始翻譯《十七地論》。
但剛譯完五卷，因國難未已，這次譯經又中途夭折。
大寶三年，侯景延請真谛返回台城。
在台城期間，他雖然也受禮遇、供養，但值此兵荒馬亂之時，佛法難以重振，真谛也不能有多大作為。
到了梁元帝即位時，天下日趨安定，真谛乃止住于金陵正觀寺，與願禅師等二十餘人，翻譯《金光明經》。
梁元帝承聖三年（公元五五四年）二月，曾往豫章（今江西南昌）、新吳（今江西奉新縣）等地講經弘法。
後随太保蕭勃，翻越大庾嶺，到了嶺南一帶，并随方翻譯。
那一段時間，他四處遊化，栖無定所。
到陳武帝永定二年（公元五五八年）七月，又返回豫章，并到了臨川（今江西撫州一帶）、晉安（今福建晉江市一帶）諸郡。
真谛之翻譯經論，若遇時道不濟，難申本意者則不翻。
他視境觀機，準備到楞伽修國（今斯裡蘭卡）去。
由于道俗二界竭力挽留，才放棄原來的打算。
便在南越（今廣東一帶）逗留，與前梁故老遺臣，重新修訂原來所翻經典。
遇有文旨乖背者，即予以修潤、訂正，使得文旨始末一貫、流暢通順。
至梁文帝天嘉四年（公元五六三年），揚都建元寺沙門僧宗、法準、僧忍律師等，并建業标領，遙聞真谛新譯經典，很是推崇，故不遠萬裡，翻山越水，前去慰問、請益。
真谛甚是歡欣，乃為他們翻譯《攝大乘論》等，前後達兩年之久。
在這段時間内，真谛漂泊異國他鄉，心緒頗不平靜，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡（今廣東惠州一帶），正準備換乘大船返回印度。
學徒聞訊，紛紛前去勸請。
太守王方奢亦代表衆人，極力挽留。
由于盛情難卻，真谛隻好暫時住在海邊，伺機西返。
到天嘉三年九月，真谛決然搭船西航，也許由于業力所感，大風又把大船吹回廣州。
十二月中旬，登上中國的南海岸，受刺史歐陽延請，止住制旨寺。
歐陽刺史又請他翻譯佛典。
念此業緣，加之西返無望，真谛就對沙門慧恺等人，翻譯《廣義法門經》及《唯識論》等。
歐陽刺史逝世之後，其子歐陽纥亦崇重佛法，繼續護持真谛翻譯經論。
真谛不唯神思俊拔，且頗有神通。
他常獨自住到别有洞天之“四絕水洲”上。
歐陽纥有時想去拜訪他，但面對洶湧波濤，未敢貿然前往。
真谛就敷設坐具于海水之上，于上結跏趺坐，如乘船隻一般，悠然來到此岸，雖然波濤滾滾，而坐具不濕。
有時又用荷葉為舟楫，踏着荷葉飄然而至，如此神通，衆鹹歎異。
至光大二年（公元五六八年）六月，真谛認為世俗之浮雜，不如世外之有利于資神升化，就登上南海北山，準備捐軀舍命，乘風仙化。
當時智恺正在講述《俱舍論》，聽到這個消息後，急忙趕到北山；随後道俗二界許多人，都紛紛趕去勸阻，一時間，北山上人山人海。
廣州刺史也派人前去護衛，并随後前往頂禮緻敬。
真谛在北山上居留了三天，方才心回意轉，于是被迎請至王園寺。
當時僧宗、智恺諸僧，欲延請真谛至建業，不料京都一些權貴，擔心真谛的到來會奪取他們之榮華，于是上奏皇帝，曰：“真谛在南方所譯的佛典，大都是宣揚無塵唯識之義理，此有乖治述，會障蔽國風，不宜提倡弘揚。
”皇帝準奏，所以真谛在南方所譯經典，無法得到弘傳，真谛回建業之提議，也告吹了。
真谛于太建元年（公元五六九年）患病，随之寫下一紙遺囑，主要闡述因果報應之道理，交付弟子智休。
到正月十一日午時圓寂，世壽七十一。
第二天于潮亭焚身起塔。
十三日，僧宗、法準等，各攜帶經論返回匡山（即江西的廬山）。
真谛自梁武帝大同十二年（公元五四六年）來到東土，到陳宣帝太建元年（公元五六九年）圓寂，先後二十三年，所譯經典甚多，但偏宗《攝論》，故有攝論開祖之譽。
他研尋教旨，通覽所譯，使得經文能夠前後照應，各經相得益彰。
他随所翻譯，親作疏解。
有些注疏則是僧宗根據真谛之思想，重為疏釋，雖或有所增減，但大意無差。
僧宗又為之撰寫《行狀》，廣傳于世。
真谛到中土之梁代，适值時局動蕩，戰亂不停，他栖無定所，四處漂泊，随方弘化，譯經不辍。
自梁至陳，凡二十三載，所譯經典，共六十四部，計二百七十八卷。
主要譯典有：《金光明經》《攝大乘論》《攝大乘論釋》《唯識論》《俱舍論》《佛性論》《無上依經》《決定藏論》《十七地論》《如實論》《金剛般若波羅蜜經》《解節經》《部執異論》《中邊分别論》《大乘起信論》等。
詳見《大唐内典錄》卷四、卷五。
真谛譯出的經典雖多，但與他從印度帶來之梵文經典相比，則百不及一，他從印度帶來的梵文經典多達二萬多卷。
今這些經典已翻譯完畢，多數存留于廣州的制旨寺和王園寺。
…… 真谛來到中土後，弘傳《攝大乘論》，宗、恺等人誠心歸敬。
真谛研核源流，诠析義理。
宗、恺等從學既久，頗能領會大旨要義。
真谛又對他們耳提面命，諄諄教誨。
有一天，天氣很冷，真谛衣衫單薄，他忍住嚴寒，譯經著述通宵達旦，宗、恺等一直侍奉左右。
師徒相處既久，情誼益笃。
有時晚上睡覺時，恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛發覺後，便把衣被蹬落于地，其節儉知足一至于此。
恺長期侍奉真谛，跟随左右，為真谛之譯經弘法出力甚巨。
後來，真谛喟然長歎再三，恺問其原因，真谛曰：“你等如此竭誠于佛法之弘傳，着實可感可歎，無奈時運不濟，妨礙了我東來弘法之本願。
”恺聽後悲噎不已，随後聲淚俱下，跪而說道：“大法絕塵隔俗，遠通赤縣神州，衆生無由得感，怎能如此讓大法淪沒呢？”真谛以手指向西北，道：“彼方有大國，非遠非近，我們死後，佛法定會弘揚光大，隻是我們不能親睹盛況，所以才歎息。
”…… 隋西京大興善寺北賢豆沙門阇那崛多 原典 阇那崛多，此言德志，北賢豆①（賢豆，本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。
賢豆之音，彼國之訛略耳，身毒、天竺，此方之訛稱也。
而彼國人，總言賢豆而已，約之以為五方也）犍陀啰國②人也，此雲香行國焉。
居富留沙富邏城，此雲丈夫宮也。
刹帝利種，姓金步，此雲項也，謂如孔雀之項，彼國以為貴姓。
父名跋阇邏婆啰，此雲金剛堅也。
少懷遠量，長垂清範，位居宰輔，燮理國政。
崛多昆季③五人，身居最小，宿植德本，早發道心。
适在髫龀④，便願出家，二親深識其度，不違其請。
本國有寺名曰大林，遂往歸投，因蒙度脫，其郁波第耶，此雲常近受持者，今所謂和尚，此乃于阗之訛略也，名曰嗜那耶舍，此雲勝名，專修宴坐，妙窮定業。
其阿遮利耶，此雲傳授，或雲正行，即所謂阿阇梨也，亦近國之訛略耳，名曰阇若那跋達啰，此雲智賢，遍通三學，偏明律藏。
崛多自出家後，孝敬專誠，教誨積年，指歸通觀。
然以賢豆聖境靈迹尚存，便随本師具得瞻奉，時年二十有七。
受戒三夏⑤，師徒結志，遊方弘法。
初有十人，同契出境，路由迦臂施國⑥，淹留歲序。
國王敦請其師，奉為法主，益利頗周。
将事巡曆，便逾大雪山西足，固是天險之峻極也。
至厭怛⑦國，既初至止，野曠民希，所須食飲，無人營造。
崛多遂舍具戒，竭力供侍。
數經時艱，冥靈所祐，幸免災橫。
又經渴羅槃陀⑧及于阗等國，屢遭夏雨寒雪，暫時停住。
既無弘演，栖寓非久，又達吐谷渾⑨國，便至鄯州，于時即西魏後元年也。
雖曆艱危，心逾猛厲，發蹤跋涉三載于茲，十人之中過半亡沒，所餘四人僅存至此。
以周明帝武成年，初屆長安，止草堂寺。
師徒遊化已果來心，更登淨壇再受具足，精誠從道尤甚由來。
稍參京辇⑩，漸通華語。
尋從本師勝名，被明帝诏延入後園，共論佛法，殊禮别供，充諸禁中。
思欲通法，無由自展，具情上啟，即蒙别敕，為造四天王寺，聽在居住。
自茲已後，乃翻新經。
既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，傳度梵文，即《十一面觀音》《金仙問經》等是也。
會谯王宇文儉鎮蜀，複請同行于彼三年。
恒任益州僧主，住龍淵寺，又翻《觀音偈》《佛語經》。
建德隳運，像教不弘，五衆一期同斯俗服。
武帝下敕追入京辇，重加爵祿，逼從儒禮。
秉操铿然，守死無懼。
帝愍其貞亮，哀而放歸。
路出甘州，北由突厥，阇黎?智賢還西滅度，崛多及以和尚，乃為突厥所留。
未久之間，和尚遷化，隻影孤寄，莫知所安。
賴以北狄君民，頗弘福利，因斯飄寓，随方利物。
有齊僧寶暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相結同行，采經西域，往返七載，将事東歸，凡獲梵本二百六十部。
回至突厥，俄而齊亡。
亦投彼國，因與同處，講道相娛。
所赍新經，請翻名題。
勘舊錄目，轉覺巧便，有異前人。
暹等内誠各私慶幸，獲寶遇匠，德無虛行，同誓焚香，共契宣布。
大隋受禅。
佛法即興，暹等赍經先來應運。
開皇元年季冬，屆止京邑。
敕付所司，訪人令譯。
二年仲春，便就傳述。
夏中诏曰：“殷之五遷，恐民盡死。
是則域吉兇之土，制短長之命，謀新去故，如農望秋。
龍首之山，川原秀麗，卉木滋阜，宜建都邑定鼎之基，永固無窮之業。
”在茲可域。
城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園苑池沼其号并同，寺曰大興善也。
于此寺中傳度法本，時崛多仍住北狄。
至開皇五年，大興善寺沙門昙延等三十餘人，以躬當翻譯音義乖越，承崛多在北，乃奏請還。
帝乃别敕追延。
崛多西歸已絕，流滞十年。
深思明世，重遇三寶，忽蒙遠訪，欣願交并，即與使乎同來入國。
于時文帝巡幸洛陽，于彼奉谒，天子大悅，賜問頻仍。
未還京阙，尋敕敷譯。
新至梵本衆部彌多，或經或書，且内且外，諸有翻傳，必以崛多為主。
佥以崛多言識異方，字曉殊俗，故得宣辯自運，不勞傳度，理會義門，句圓詞體。
文意粗定，铨本便成。
筆受之徒，不費其力。
試比先達，抑亦繼之。
爾時，耶舍已亡，專當元匠。
于大興善，更召婆羅門僧達摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語。
又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等，監掌翻事，铨定宗旨。
沙門明穆、彥琮，重對梵本，再審覆勘，整理文義。
昔支、昙、羅什等，所出《大集》，卷軸多以三十成部，及耶舍高齊之世，出《月藏經》一十二卷，隋初複出《日藏分》一十五卷。
既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羁散。
開皇六年，有招提寺沙門僧就，合之為六十卷。
就少出家，專寶坊學，雖加宣導，恨文相未融。
乃例括相從，附入大部。
至于詞旨惬當，未善精窮。
比有大興善寺沙門洪慶者，識度明達，為國監寫藏經，更整改就所合者，名題前後甚得理緻。
且今見翻諸經，有多是《大集》餘品，略而會之應滿百卷。
若依梵本，此經凡十萬偈，據以隋文可三百卷。
崛多曾傳，于阗東南二千餘裡，有遮拘迦國?，彼王純信，敬重大乘，宮中自有《摩诃般若》《大集》《華嚴》三部。
王躬受持，親執鎖鑰，轉讀則開，香華供養；或以諸餅果誘引小王，令其禮拜。
此國東南可二十餘裡，山甚岩險，有深淨窟，置《大集》《華嚴》《方等》《寶積》《楞伽》《方廣》《舍利弗》《花聚》二《陀羅尼》《都薩羅藏》《摩诃般若》《八部般若》《大雲》經等凡十二部，減十萬偈。
國法相傳，防衛守護。
又有入滅定羅漢三人，窟中禅寂。
每至月半，諸僧就山為其淨發，此則人法住持，有生之所憑賴。
崛多道性純厚，神志剛正，愛德無厭，求法不懈。
博聞三藏，遠究真宗，遍學五明，兼閑世論。
經行得道場之趣，總持通神咒之理。
三衣一食，終固其誠。
仁濟弘誘，非關勸請。
勤誦佛經，老而彌笃。
強識先古，久而逾詣。
士庶欽重，道俗崇敬。
隋滕王遵仰戒範，奉以為師。
因事塵染，流擯東越。
又在瓯閩，道聲載路。
身心兩救，為益極多。
至開皇二十年，便從物故，春秋七十有八。
自從西服來至東華，循曆翻譯合三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》《法炬》《威德》《護念》《賢護》等經是也。
并詳括陶治，理教圓通。
文明義結，具流于世。
見費長房《三寶錄》。
初隋高祖又敕崛多，共西域沙門若那竭多、開府高恭恭息都督天奴、和仁及婆羅門毗舍達等，于内史内省，翻梵古書及乾文，至開皇十二年，書度翻訖，合二百餘卷，奏聞進内。
見唐貞觀《内典錄》。
注釋 ①賢豆：峪羧之古名。
過去稱印度河流域為身毒、天竺，波斯人訛稱為賢豆。
②犍陀啰國：又作犍馱羅、犍陀越、乾陀越國等印度古國名。
意譯香地、香潔、香行等，位于今西北印度喀布爾河下遊、五河流域之北。
③昆季：兄弟。
長者為昆，幼者為季。
④髫龀：即童年。
⑤三夏：夏季三個月。
《樂府詩集》四四《晉子夜四時歌·夏歌》：“情知三夏熱，今日偏獨甚。
”又有稱三個夏季為三夏。
⑥迦臂施國：又稱迦毗屍、伽比沙、迦畢試、诃毗施，唐時亦名其國為罽賓。
今阿富汗之卡菲裡斯坦地區。
⑦厭怛：又作挹怛、挹阗挹達，中亞古族名，大月氏之種。
⑧渴羅槃陀：又作渴盤、漢盤陀、诃盤、渴槃、喝盤陀等，今新疆塔什庫爾幹地區。
⑨吐谷渾：即《魏書》《宋書》《北齊書》《北史》之阿柴虜，《魏略》《南齊書》之赀虜，《太平寰宇記》之阿虎虜。
北方古民族名，鮮卑慕容部一支。
⑩京辇：皇帝所乘車子叫辇，因稱京城為辇毂下。
皇帝居京兆之中，故稱京辇。
?阇黎：又作阿阇黎、阿舍梨阿祇等，意譯為軌範師、教授師、導師。
?遮拘迦國：又作朱駒波國（《伽藍記》）、悉居半國（《魏書》）、子合國（《後漢書》《佛國記》）、哈爾噶裡克（《西域圖志》）等。
《大唐西域記》曰：“斫句迦國舊譯沮渠。
”今新疆葉城縣一帶。
譯文 阇那崛多，漢地稱德志，北印度犍陀羅國人，意譯稱香行國。
居住在富留沙富邏城，意譯為丈夫宮。
刹帝利種姓，俗姓金步，漢地稱為項，意思是有如孔雀之項，在當時國中此是貴姓。
其父名跋阇邏婆啰，漢地稱為金剛堅，少年時就胸有大志，後官居宰相。
阇那崛多兄弟五人，他排行最小，但由于宿植德本，故最早萌發道心，在童年時，便想出家，父母親了解其志向，故同意了他的請求，讓他出家。
當時國中有一大林寺，崛多投止該寺。
其時，寺中有一和尚其郁波第耶，漢語稱“常近受持者”，今稱“和尚”，是于阗國的音誤，名嗜那耶舍，漢譯為勝名，專修靜坐，精通禅定。
另有一教授師其阿遮利耶，漢語稱“傳授”，或稱“正行”，即“阿阇梨”，也是臨近國家的音誤，名阇若那跋達啰，漢譯稱為智賢，遍學三藏，尤精律藏。
崛多自出家後，對二位師父十分尊敬，經師父教誨一年多，已粗識佛學旨趣。
适其時聖迹猶存，便随本師前往觀瞻，時年二
