3 義解
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不許；沈皇後欲傳香信，又亦不許。
臨終遺訣曰：“長生不喜，夕死無憂。
以生無所生，滅無所滅故也。
諸有學士、徒衆并委恭禅師，吾無慮矣。
”以陳祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。
…… 注釋 ①廣陵：今江蘇揚州。
②江陽：即江北。
③犍椎：也作犍槌、乾槌，寺院中所懸木魚、鐘磬之類，擊之以召集法衆。
④茕茕：孤特。
譯文 釋慧布，俗姓郝，廣陵（今江蘇揚州）人。
少有大志，性情豪爽直率。
十五歲時住在江北，家門軍将。
當時經常有兵役，曾表示如果讓他率領五千兵馬去蕩平寇寨，難道不會成功嗎？衆人都甚嘉其志。
十六歲時其兄亡故，深感人生如夢，世事無常，欲離俗出家，親戚朋友因知其有武略，全不同意。
二十一歲才了卻出家之願望。
落發之後，即往揚都從建初寺瓊法師學《成實論》，通曉假相和實相的道理。
慧布覺得《成實論》的思想未能盡意，聽說僧诠法師在攝山止觀寺盛弘大乘法門，遐迩聞名，乃往攝山從僧诠學“三論”。
從師受業者有數百人，皆為當時特出的人才。
對于三論之玄旨奧義，他洞達幽微，意領神會，當時沒有人能與他相比，故有“得意布”之美譽，有人則稱他為“思玄布”。
僧诠在講經解論時，許多聽者對于其中有些義理似乎理解了，但于領悟上卻仍感迷惑。
而在談論之時，常有人提問，請求釋疑，往往需要慧布出來解答。
故當時佛教界流傳一種說法，曰：“诠公四友，所謂‘四句朗（即法朗）、領語辯（即智辯）、文章勇（即慧勇）、得意布（即慧布）’。
”其中慧布稱得意第一，此乃最高的贊譽。
後來，慧布潛心于《大品》，悟解大乘，調伏煩惱，收攝身心，梵行清淨。
精勤于禅坐，遠離塵嚣紛擾，端坐如木，誓不講說，以護持佛教為時務。
後來遊訪北邺，更進一步涉獵過去所未曾見聞的，于慧可禅師處，一經交談，便以言悟其意。
慧可禅師曰：“法師所述，即是破除我見，沒有更甚于此的。
”而後能完全了解綱宗，縱心于講席。
後又遊學齊國，寫章疏六馱，攜回江南，送予法朗，讓其講說。
因原來所寫章疏有所遺漏，又重回齊國，補全所缺漏者，又帶回交予法朗法師。
慧布本人則除衣缽之外，一無所蓄，專心慧悟，獨止松林。
超然世外，學者欣慕。
慧布曾經造訪慧思禅師，與之談論佛法大義，忘餐廢寝，毫無倦意。
慧思以鐵如意擊打案幾，曰：“萬裡空矣，無此智者。
”座中千餘人同聲歎悅。
又與邈禅師論義，往返三日，接連不絕。
邈禅師對其超群慧悟，極表贊歎。
慧布雖有超人之慧悟，但向來卑身節行，不到處炫耀。
梁侯景之亂時，天災人禍，一時并至，慧布曾連續三日沒吃上飯，至第四天，有人送食物給他，而似有豬肉之味，雖饑腸辘辘，但決意不食。
雖然遭受如此災難，也絕不濫行違戒。
又曾患腳疾，醫生讓他吃韭菜，後來常自陳此罪。
或見人樂生西方淨土，即告之曰：“西方雖是極樂淨土，但非是我願，我之所願者，乃于此土化度衆生。
在蓮花中十劫受樂，不如在三途中受苦救濟。
” 陳至德年間，慧布迎請恭禅師建立攝山栖霞寺，結衆弘法，聞名于江南一帶，遠近名德，争相投止。
而他本人則不做僧衆的老師，不役使居下位的人，經常親自縫補清洗，六時無缺。
初叩犍椎，卻已位居衆首。
理思幽微，端坐如木，見者無不肅然起敬。
遠近的名僧大德，向他請教佛法者無計其數。
陳主以及諸王公大臣，都從他受戒，奉之如佛。
到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他則回施大衆。
茕茕孑立，謹嚴攝持，實為一代高僧啊！ 到七十歲時，向大衆辭别雲：“我還有三五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常願生于至今不曾有三寶的邊遠地區，好去弘傳佛法。
此地幸好各位都健在，望大家好好努力。
”說後則拒絕飲食，眼看生命将絕。
皇上下敕令醫生診治，他則不同意；皇後沈氏欲傳香信，他也不許。
臨終時遺訣曰：“長生不喜，夕死無憂。
因為生本無所生，滅本無所滅也。
諸學士、徒衆等并委托給恭禅師，我無所憂矣。
”于陳祯明元年（公元五八七年）十一月二十三日，在栖霞寺示寂，世壽七十。
…… 隋京師大興善寺釋僧粲 原典 釋僧粲，姓孫氏，汴州陳留①人也。
幼年尚道，遊學為務。
河北、江南、東西關隴，觸地皆履，靡不通經。
故涉曆三國，備齊、陳、周。
諸有法肆，無有虛踐。
工難問，善博尋。
調逸古今，風徽②遐迩，自号為“三國論師”。
機谲動人，是所長也。
開皇十年，迎入帝裡③，敕住興善，頻經寺任，緝諧法衆，治績著聲。
至十七年，下敕補為二十五衆第一摩诃衍匠，故著“十種大乘論”：一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。
并據量經論，大開軌轍，亦初學之巧便也。
仍于總化寺敷通此論，以攝學衆。
又著《十地論》兩卷，窮讨幽緻，散決積疑。
仁壽二年，文帝下敕置塔諸州，所司④量遣大德，多非暮齒⑤。
粲欲開闡佛種，廣布皇風，躬率同倫、洪遵律師等，參預使任。
及将發京辇，面别帝庭，天子親授靈骨，慰問優渥。
粲曰：“陛下屬當佛寄，宏演聖蹤。
粲等仰會慈明，不勝欣幸。
豈以朽老用辭朝望！”帝大悅曰：“法師等豈不以欲還鄉壤，親事弘化？宜令所司，備禮各送本州。
”粲因奉敕，送舍利于汴州福廣寺。
初達公館，異香滿院，充塞如煙。
及将下塔，還動香氣如前蓬勃，又放青光。
……仁壽年末，又敕置塔于滑州⑥修德寺。
初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。
……文帝歎重，更加敬仰。
時李宗有道士褚揉者，鄉本江表，陳破入京。
既處玄都⑦，道左之望，探微辨析，妙拟三玄⑧。
學鮮宗師，情無推尚。
每講《莊》《老》，粲必聽臨。
或以義求，或以機責。
随揉聲相，即勢沉浮。
注辯若懸泉，起啭如風卷。
故王公大人，莫不解頤⑨撫髀⑩，訝斯權變。
嘗下敕令揉講《老》經，公卿畢至，唯沙門不許預坐。
粲聞之不忍其術，乃率其門人十餘，攜以行床，徑至館所。
防衛嚴設，都無畏憚，直入講會，人不敢遮。
…… 有沙門吉藏者，神辯飛玄，望重當世。
王每懷摧削，将傾折之，以大業五年于西京本第，盛引論士三十餘人，令藏登座，鹹承群難。
時衆以為榮會也，皆參預焉。
粲為論士，英華命章，标問義筵，聽者謂藏無以酬及，牒難接解，謂粲無以嗣。
往還抗叙四十餘翻，藏猶開析不滞。
王止之，更令次座接難。
義聲才卷，粲又續前難，勢更延累，問還得二三十翻，終于下座，莫不齊爾。
時人異藏通贍，坐制勍敵，重粲繼接他詞，慧發鋒挺。
從午至夕，無何而退。
王起執粲手而謝曰：“名不虛稱，見之今日矣。
”躬奉麈尾、什物，用顯其辯功焉。
而行攝專貞，不貪華望，及禅定郁起，名德待之。
道行既隆，最初敕命。
粲以高位厚味，沉累者多，苦辭不就。
以大業九年卒于興善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧鳳，并以繼軌馳名。
注釋 ①汴州陳留：今河南開封。
②風徽：風範、美德。
③帝裡：即京都。
④所司：主管部門或主管官吏。
⑤暮齒：晚年，此指年長大德。
⑥滑州：今河南滑縣。
⑦玄都：本神仙所居之處，此指道觀。
⑧三玄：即《莊子》《老子》《周易》。
⑨解頤：大笑、歡笑。
⑩撫髀：以手拍大腿，以示嗟歎。
譯文 釋僧粲，俗姓孫，汴州陳留（今河南開封）人。
幼年即愛好佛教，四處遊學。
河北、江南、西北等地，都留下了他的足迹。
真可謂涉曆三國，備觀齊、陳、周。
許多法席，他都前去聆聽，工于問難，善于博究。
調逸古今，遠近聞名，自号為“三國論師”。
其長處是機警過人。
開皇十年（公元五九〇年）被迎入京城，敕住于興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。
開皇十七年被皇上下敕封為二十五衆第一摩诃衍論主，故著“十種大乘論”，内容包括一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。
并對量經論做了大量的闡釋。
這些都成為當時初學佛者之重要依據。
又于總化寺弘通此論，開導學衆。
又撰《十地論》二卷，探讨幽微，诠釋疑難。
隋仁壽二年（公元六〇二年）隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏們物色大德分赴各州主持此事，但大多資曆、道行過淺而難以勝任。
為了開闡佛法，廣布皇風，僧粲親自率領同倫、洪遵律師等，充當使者。
即将出發時，向隋文帝辭行，文帝親自授予靈骨，慰問優渥。
僧粲對隋文帝說：“陛下乃佛法得以弘傳之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，實不勝欣幸。
怎能以朽老為由而有負朝野之期望呢！”文帝聽後，龍心大悅，曰：“法師等不是可以回到故裡，親事弘化嗎？宜令各地官員，善加接待。
”僧粲即奉敕送舍利到汴州福廣寺。
剛到公館時，異香如煙充塞滿院。
等到要把舍利放進塔裡時，又是香氣四溢，且放青光。
……仁壽末年，又敕于滑州修德寺建塔。
起初把舍利放于館中，夜間則放黃光，照遍全室，有一千多人同見。
……文帝聞訊，極表贊歎，更加崇敬。
當時，有一道士，本是江南人氏，因陳朝被攻破，遂入京城，住于玄都。
該道士對于“三玄”很有造詣。
當他講解《老》《莊》時，僧粲每次都前去聆聽，或與之讨論義理，或提出問題加以诘難，相互酬對，轟動一時。
王公大人對他倆之機警通博都極表贊歎，也頗多受益。
當時皇上曾下敕令該道士講《老子》五千文，京城公卿，都前去聽他講解，唯獨不許僧人前去參加。
僧粲贊賞其學術，遂率領十多個門人前去聆聽，且帶着行床，直接到該道士之館所。
雖然門衛森嚴，但他旁若無人，直入講席，弄得連門衛都不敢阻攔。
…… 此外，當時佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辯才無礙，精通玄理，名重當世。
皇上常希望有人能辯倒他，遂于大業五年（公元六〇九年）召集了三十多個論士，令吉藏登席講解，并接受衆論士之诘難。
當時的僧俗二界都把此次集會看成是一次盛會，都想前去參加。
僧粲是此次集會之論士之一，他接連提出了許多難度很高的問題，與會者都以為吉藏此次将難以酬對了。
但是吉藏一一準确解答了。
大家又都認為僧粲這下可沒話說了，但他很快又提出一些更尖銳、深刻的問題。
如此往複四十餘番，吉藏仍是口若懸河，滔滔不絕。
皇上叫雙方暫停了片刻後，雙方又開始論難。
又進行了二三十番，方才散席。
與會者無不誇贊吉藏之博學與辯才，亦十分贊歎僧粲之慧發鋒挺，機敏雄辯。
那次論辯從中午一直繼續到傍晚，還是沒有分出勝負來。
集會後，皇帝抓住僧粲的手說：“法師之學問、辯才見諸今日，真是名不虛傳啊！”并親自為他拿着麈尾、什物等，以表彰其辯功。
但是僧粲其人不貪榮華，不慕虛名，對于朝廷賜以之高位重賞，一概不受，認為這些東西隻會徒增煩惱，于修道毫無益處，實乃當時沙門之楷模。
他于大業九年（公元六一三年）卒于興善寺，世壽八十五。
弟子僧鸾、僧鳳并以承繼其思想、風範聞名。
隋京師延興寺釋吉藏 原典 釋吉藏，俗姓安，本安息①人也。
祖世避仇移居南海，因遂家于交廣之間，後遷金陵而生藏焉。
年在孩童，父引之見于真谛，仍乞詺之。
谛問其所懷，可為吉藏，因遂名也。
曆世奉佛門無兩事，父後出家，名為道諒。
精勤自拔，苦節少倫，乞食聽法，以為常業。
每日持缽将還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。
乃至涕涶便利，皆先以手承取，施應食衆生，然後遠棄，其笃謹之行，初無中失。
諒恒将藏聽興皇寺道朗法師講，随聞領解，悟若天真。
年至七歲投朗出家。
采涉玄猷，日新幽緻，凡所谘禀，妙達指歸，論難所标，獨高倫次，詞吐贍逸，弘裕多奇。
至年十九處衆複述，精辯逢遊，酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學衆。
具戒之後，聲聞轉高。
陳桂陽王欽其風采，吐納義旨，欽味奉之。
隋定百越②，遂東遊秦望③，止泊嘉祥，如常敷引。
禹穴④成市，問道千餘。
志在傳燈，法輪相繼。
開皇末歲，炀帝晉蕃置四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚，以藏名解着功，召入慧日，禮事豐華，優賞倫異。
王又于京師置日嚴寺，别教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。
既初登京辇，道俗雲奔。
見其狀，則傲岸出群；聽其言，則鐘鼓雷動。
藏乃遊諸名肆，薄示言蹤，皆掩口杜辭，鮮能其對。
然京師欣尚妙重《法華》，乃因其利，即而開剖。
時有昙獻禅師，禅門钲鼓，樹業光明道俗陳迹，創首屈請敷演會宗。
七衆聞風造者萬計，隘溢堂宇外流四面，乃露缦廣筵猶自繁擁；豪族貴遊，皆傾其金貝；清信道侶，俱慕其芳風。
藏法化不窮财施填積，随散建諸福田，用既有餘，乃充十無盡。
藏委付昙獻資于悲敬，逮仁壽中年，曲池大像舉高百尺，繕修乃久身猶未成，仍就而居之，誓當構立，抽舍六物并托四緣，旬日之間施物連續，即用莊嚴峙然高映，故藏之福力能動物心，凡有所營無非成就。
隋齊王暕夙奉音猷，一見欣至而未知其神府也，乃屈臨第并延論士，京辇英彥相從前後六十餘人，并已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。
藏為論主，命章陳曰：“以有怯之心，登無畏之座，用木讷之口，釋解頤之談。
”如此數百句。
王顧學士傅德充曰：“曾未近鋒禦寇，止如向述恐罕追斯蹤。
”充曰：“動言成論，驗之今日。
”王及僚友同歎稱美。
時沙門僧粲，自号三國論師，雄辯河傾吐言折角，最先征問，往還四十餘番。
藏對引飛激注贍滔然，兼之間施禮貌詞彩鋪發，合席變情赧然而退，于是芳譽更舉頓爽由來。
王謂未得盡言，更延兩日，探取義科重令豎對，皆莫之抗也。
王稽首禮謝，永歸師傅，并吉祥麈尾及諸衣物。
晚以大業初歲，寫兩千部《法華》。
隋曆告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍竭誠禮忏。
又别置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禅，觀實相理，鎮累年紀不替于終。
及大唐義舉，初屆京師，武皇親召釋宗，谒于虔化門下。
衆以藏機悟有聞，乃推而叙，對曰：“惟四民塗炭，乘時拯溺，道俗慶賴，仰澤穹旻。
”武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，别敕優矜，更殊恒禮。
武德之初，僧過繁結。
置十大德，綱維法務，宛從初議，居其一焉。
實際定水，欽仰道宗，兩寺連請，延而住止，遂通受雙願，兩以居之。
齊王元吉，久揖風猷親承師範，又屈住延興，異供交獻。
藏任物而赴，不滞行藏，年氣漸衰，屢增疾苦。
敕賜良藥，中使相尋。
自揣勢極難瘳，懸露非久，乃遺表于帝曰：“藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈，但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。
伏願久住世間，緝甯家國，慈濟四生，興隆三寶。
”儲後⑤諸王并具遺啟累以大法。
至于清旦，索湯沐浴，着新淨衣，侍者燒香，令稱佛号，藏跏坐俨思，如有喜色，齋時将及，奄然而化。
春秋七十有五，即武德六年五月也。
遺命露骸，而色愈鮮白。
有敕慰赙，令于南山覓石龛安置，東宮已下諸王公等，并緻書慰問，并贈錢帛。
今上初為秦王偏所崇禮，乃通慰曰：“諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地，惟懷弘于般若，辯囿包于解
臨終遺訣曰：“長生不喜，夕死無憂。
以生無所生，滅無所滅故也。
諸有學士、徒衆并委恭禅師，吾無慮矣。
”以陳祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。
…… 注釋 ①廣陵：今江蘇揚州。
②江陽：即江北。
③犍椎：也作犍槌、乾槌，寺院中所懸木魚、鐘磬之類，擊之以召集法衆。
④茕茕：孤特。
譯文 釋慧布，俗姓郝，廣陵（今江蘇揚州）人。
少有大志，性情豪爽直率。
十五歲時住在江北，家門軍将。
當時經常有兵役，曾表示如果讓他率領五千兵馬去蕩平寇寨，難道不會成功嗎？衆人都甚嘉其志。
十六歲時其兄亡故，深感人生如夢，世事無常，欲離俗出家，親戚朋友因知其有武略，全不同意。
二十一歲才了卻出家之願望。
落發之後，即往揚都從建初寺瓊法師學《成實論》，通曉假相和實相的道理。
慧布覺得《成實論》的思想未能盡意，聽說僧诠法師在攝山止觀寺盛弘大乘法門，遐迩聞名，乃往攝山從僧诠學“三論”。
從師受業者有數百人，皆為當時特出的人才。
對于三論之玄旨奧義，他洞達幽微，意領神會，當時沒有人能與他相比，故有“得意布”之美譽，有人則稱他為“思玄布”。
僧诠在講經解論時，許多聽者對于其中有些義理似乎理解了，但于領悟上卻仍感迷惑。
而在談論之時，常有人提問，請求釋疑，往往需要慧布出來解答。
故當時佛教界流傳一種說法，曰：“诠公四友，所謂‘四句朗（即法朗）、領語辯（即智辯）、文章勇（即慧勇）、得意布（即慧布）’。
”其中慧布稱得意第一，此乃最高的贊譽。
後來，慧布潛心于《大品》，悟解大乘，調伏煩惱，收攝身心，梵行清淨。
精勤于禅坐，遠離塵嚣紛擾，端坐如木，誓不講說，以護持佛教為時務。
後來遊訪北邺，更進一步涉獵過去所未曾見聞的，于慧可禅師處，一經交談，便以言悟其意。
慧可禅師曰：“法師所述，即是破除我見，沒有更甚于此的。
”而後能完全了解綱宗，縱心于講席。
後又遊學齊國，寫章疏六馱，攜回江南，送予法朗，讓其講說。
因原來所寫章疏有所遺漏，又重回齊國，補全所缺漏者，又帶回交予法朗法師。
慧布本人則除衣缽之外，一無所蓄，專心慧悟，獨止松林。
超然世外，學者欣慕。
慧布曾經造訪慧思禅師，與之談論佛法大義，忘餐廢寝，毫無倦意。
慧思以鐵如意擊打案幾，曰：“萬裡空矣，無此智者。
”座中千餘人同聲歎悅。
又與邈禅師論義，往返三日，接連不絕。
邈禅師對其超群慧悟，極表贊歎。
慧布雖有超人之慧悟，但向來卑身節行，不到處炫耀。
梁侯景之亂時，天災人禍，一時并至，慧布曾連續三日沒吃上飯，至第四天，有人送食物給他，而似有豬肉之味，雖饑腸辘辘，但決意不食。
雖然遭受如此災難，也絕不濫行違戒。
又曾患腳疾，醫生讓他吃韭菜，後來常自陳此罪。
或見人樂生西方淨土，即告之曰：“西方雖是極樂淨土，但非是我願，我之所願者，乃于此土化度衆生。
在蓮花中十劫受樂，不如在三途中受苦救濟。
” 陳至德年間，慧布迎請恭禅師建立攝山栖霞寺，結衆弘法，聞名于江南一帶，遠近名德，争相投止。
而他本人則不做僧衆的老師，不役使居下位的人，經常親自縫補清洗，六時無缺。
初叩犍椎，卻已位居衆首。
理思幽微，端坐如木，見者無不肅然起敬。
遠近的名僧大德，向他請教佛法者無計其數。
陳主以及諸王公大臣，都從他受戒，奉之如佛。
到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他則回施大衆。
茕茕孑立，謹嚴攝持，實為一代高僧啊！ 到七十歲時，向大衆辭别雲：“我還有三五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常願生于至今不曾有三寶的邊遠地區，好去弘傳佛法。
此地幸好各位都健在，望大家好好努力。
”說後則拒絕飲食，眼看生命将絕。
皇上下敕令醫生診治，他則不同意；皇後沈氏欲傳香信，他也不許。
臨終時遺訣曰：“長生不喜，夕死無憂。
因為生本無所生，滅本無所滅也。
諸學士、徒衆等并委托給恭禅師，我無所憂矣。
”于陳祯明元年（公元五八七年）十一月二十三日，在栖霞寺示寂，世壽七十。
…… 隋京師大興善寺釋僧粲 原典 釋僧粲，姓孫氏，汴州陳留①人也。
幼年尚道，遊學為務。
河北、江南、東西關隴，觸地皆履，靡不通經。
故涉曆三國，備齊、陳、周。
諸有法肆，無有虛踐。
工難問，善博尋。
調逸古今，風徽②遐迩，自号為“三國論師”。
機谲動人，是所長也。
開皇十年，迎入帝裡③，敕住興善，頻經寺任，緝諧法衆，治績著聲。
至十七年，下敕補為二十五衆第一摩诃衍匠，故著“十種大乘論”：一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。
并據量經論，大開軌轍，亦初學之巧便也。
仍于總化寺敷通此論，以攝學衆。
又著《十地論》兩卷，窮讨幽緻，散決積疑。
仁壽二年，文帝下敕置塔諸州，所司④量遣大德，多非暮齒⑤。
粲欲開闡佛種，廣布皇風，躬率同倫、洪遵律師等，參預使任。
及将發京辇，面别帝庭，天子親授靈骨，慰問優渥。
粲曰：“陛下屬當佛寄，宏演聖蹤。
粲等仰會慈明，不勝欣幸。
豈以朽老用辭朝望！”帝大悅曰：“法師等豈不以欲還鄉壤，親事弘化？宜令所司，備禮各送本州。
”粲因奉敕，送舍利于汴州福廣寺。
初達公館，異香滿院，充塞如煙。
及将下塔，還動香氣如前蓬勃，又放青光。
……仁壽年末，又敕置塔于滑州⑥修德寺。
初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。
……文帝歎重，更加敬仰。
時李宗有道士褚揉者，鄉本江表，陳破入京。
既處玄都⑦，道左之望，探微辨析，妙拟三玄⑧。
學鮮宗師，情無推尚。
每講《莊》《老》，粲必聽臨。
或以義求，或以機責。
随揉聲相，即勢沉浮。
注辯若懸泉，起啭如風卷。
故王公大人，莫不解頤⑨撫髀⑩，訝斯權變。
嘗下敕令揉講《老》經，公卿畢至，唯沙門不許預坐。
粲聞之不忍其術，乃率其門人十餘，攜以行床，徑至館所。
防衛嚴設，都無畏憚，直入講會，人不敢遮。
…… 有沙門吉藏者，神辯飛玄，望重當世。
王每懷摧削，将傾折之，以大業五年于西京本第，盛引論士三十餘人，令藏登座，鹹承群難。
時衆以為榮會也，皆參預焉。
粲為論士，英華命章，标問義筵，聽者謂藏無以酬及，牒難接解，謂粲無以嗣。
往還抗叙四十餘翻，藏猶開析不滞。
王止之，更令次座接難。
義聲才卷，粲又續前難，勢更延累，問還得二三十翻，終于下座，莫不齊爾。
時人異藏通贍，坐制勍敵，重粲繼接他詞，慧發鋒挺。
從午至夕，無何而退。
王起執粲手而謝曰：“名不虛稱，見之今日矣。
”躬奉麈尾、什物，用顯其辯功焉。
而行攝專貞，不貪華望，及禅定郁起，名德待之。
道行既隆，最初敕命。
粲以高位厚味，沉累者多，苦辭不就。
以大業九年卒于興善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧鳳，并以繼軌馳名。
注釋 ①汴州陳留：今河南開封。
②風徽：風範、美德。
③帝裡：即京都。
④所司：主管部門或主管官吏。
⑤暮齒：晚年，此指年長大德。
⑥滑州：今河南滑縣。
⑦玄都：本神仙所居之處，此指道觀。
⑧三玄：即《莊子》《老子》《周易》。
⑨解頤：大笑、歡笑。
⑩撫髀：以手拍大腿，以示嗟歎。
譯文 釋僧粲，俗姓孫，汴州陳留（今河南開封）人。
幼年即愛好佛教，四處遊學。
河北、江南、西北等地，都留下了他的足迹。
真可謂涉曆三國，備觀齊、陳、周。
許多法席，他都前去聆聽，工于問難，善于博究。
調逸古今，遠近聞名，自号為“三國論師”。
其長處是機警過人。
開皇十年（公元五九〇年）被迎入京城，敕住于興善寺，連任寺主，治寺有方，成就顯著。
開皇十七年被皇上下敕封為二十五衆第一摩诃衍論主，故著“十種大乘論”，内容包括一通、二平、三逆、四順、五接、六挫、七迷、八夢、九相即、十中道。
并對量經論做了大量的闡釋。
這些都成為當時初學佛者之重要依據。
又于總化寺弘通此論，開導學衆。
又撰《十地論》二卷，探讨幽微，诠釋疑難。
隋仁壽二年（公元六〇二年）隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏們物色大德分赴各州主持此事，但大多資曆、道行過淺而難以勝任。
為了開闡佛法，廣布皇風，僧粲親自率領同倫、洪遵律師等，充當使者。
即将出發時，向隋文帝辭行，文帝親自授予靈骨，慰問優渥。
僧粲對隋文帝說：“陛下乃佛法得以弘傳之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，實不勝欣幸。
怎能以朽老為由而有負朝野之期望呢！”文帝聽後，龍心大悅，曰：“法師等不是可以回到故裡，親事弘化嗎？宜令各地官員，善加接待。
”僧粲即奉敕送舍利到汴州福廣寺。
剛到公館時，異香如煙充塞滿院。
等到要把舍利放進塔裡時，又是香氣四溢，且放青光。
……仁壽末年，又敕于滑州修德寺建塔。
起初把舍利放于館中，夜間則放黃光，照遍全室，有一千多人同見。
……文帝聞訊，極表贊歎，更加崇敬。
當時，有一道士，本是江南人氏，因陳朝被攻破，遂入京城，住于玄都。
該道士對于“三玄”很有造詣。
當他講解《老》《莊》時，僧粲每次都前去聆聽，或與之讨論義理，或提出問題加以诘難，相互酬對，轟動一時。
王公大人對他倆之機警通博都極表贊歎，也頗多受益。
當時皇上曾下敕令該道士講《老子》五千文，京城公卿，都前去聽他講解，唯獨不許僧人前去參加。
僧粲贊賞其學術，遂率領十多個門人前去聆聽，且帶着行床，直接到該道士之館所。
雖然門衛森嚴，但他旁若無人，直入講席，弄得連門衛都不敢阻攔。
…… 此外，當時佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辯才無礙，精通玄理，名重當世。
皇上常希望有人能辯倒他，遂于大業五年（公元六〇九年）召集了三十多個論士，令吉藏登席講解，并接受衆論士之诘難。
當時的僧俗二界都把此次集會看成是一次盛會，都想前去參加。
僧粲是此次集會之論士之一，他接連提出了許多難度很高的問題，與會者都以為吉藏此次将難以酬對了。
但是吉藏一一準确解答了。
大家又都認為僧粲這下可沒話說了，但他很快又提出一些更尖銳、深刻的問題。
如此往複四十餘番，吉藏仍是口若懸河，滔滔不絕。
皇上叫雙方暫停了片刻後，雙方又開始論難。
又進行了二三十番，方才散席。
與會者無不誇贊吉藏之博學與辯才，亦十分贊歎僧粲之慧發鋒挺，機敏雄辯。
那次論辯從中午一直繼續到傍晚，還是沒有分出勝負來。
集會後，皇帝抓住僧粲的手說：“法師之學問、辯才見諸今日，真是名不虛傳啊！”并親自為他拿着麈尾、什物等，以表彰其辯功。
但是僧粲其人不貪榮華，不慕虛名，對于朝廷賜以之高位重賞，一概不受，認為這些東西隻會徒增煩惱，于修道毫無益處，實乃當時沙門之楷模。
他于大業九年（公元六一三年）卒于興善寺，世壽八十五。
弟子僧鸾、僧鳳并以承繼其思想、風範聞名。
隋京師延興寺釋吉藏 原典 釋吉藏，俗姓安，本安息①人也。
祖世避仇移居南海，因遂家于交廣之間，後遷金陵而生藏焉。
年在孩童，父引之見于真谛，仍乞詺之。
谛問其所懷，可為吉藏，因遂名也。
曆世奉佛門無兩事，父後出家，名為道諒。
精勤自拔，苦節少倫，乞食聽法，以為常業。
每日持缽将還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。
乃至涕涶便利，皆先以手承取，施應食衆生，然後遠棄，其笃謹之行，初無中失。
諒恒将藏聽興皇寺道朗法師講，随聞領解，悟若天真。
年至七歲投朗出家。
采涉玄猷，日新幽緻，凡所谘禀，妙達指歸，論難所标，獨高倫次，詞吐贍逸，弘裕多奇。
至年十九處衆複述，精辯逢遊，酬接時彥，綽有餘美，進譽揚邑，有光學衆。
具戒之後，聲聞轉高。
陳桂陽王欽其風采，吐納義旨，欽味奉之。
隋定百越②，遂東遊秦望③，止泊嘉祥，如常敷引。
禹穴④成市，問道千餘。
志在傳燈，法輪相繼。
開皇末歲，炀帝晉蕃置四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚，以藏名解着功，召入慧日，禮事豐華，優賞倫異。
王又于京師置日嚴寺，别教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。
既初登京辇，道俗雲奔。
見其狀，則傲岸出群；聽其言，則鐘鼓雷動。
藏乃遊諸名肆，薄示言蹤，皆掩口杜辭，鮮能其對。
然京師欣尚妙重《法華》，乃因其利，即而開剖。
時有昙獻禅師，禅門钲鼓，樹業光明道俗陳迹，創首屈請敷演會宗。
七衆聞風造者萬計，隘溢堂宇外流四面，乃露缦廣筵猶自繁擁；豪族貴遊，皆傾其金貝；清信道侶，俱慕其芳風。
藏法化不窮财施填積，随散建諸福田，用既有餘，乃充十無盡。
藏委付昙獻資于悲敬，逮仁壽中年，曲池大像舉高百尺，繕修乃久身猶未成，仍就而居之，誓當構立，抽舍六物并托四緣，旬日之間施物連續，即用莊嚴峙然高映，故藏之福力能動物心，凡有所營無非成就。
隋齊王暕夙奉音猷，一見欣至而未知其神府也，乃屈臨第并延論士，京辇英彥相從前後六十餘人，并已陷折前鋒，令名自著者，皆來總集。
藏為論主，命章陳曰：“以有怯之心，登無畏之座，用木讷之口，釋解頤之談。
”如此數百句。
王顧學士傅德充曰：“曾未近鋒禦寇，止如向述恐罕追斯蹤。
”充曰：“動言成論，驗之今日。
”王及僚友同歎稱美。
時沙門僧粲，自号三國論師，雄辯河傾吐言折角，最先征問，往還四十餘番。
藏對引飛激注贍滔然，兼之間施禮貌詞彩鋪發，合席變情赧然而退，于是芳譽更舉頓爽由來。
王謂未得盡言，更延兩日，探取義科重令豎對，皆莫之抗也。
王稽首禮謝，永歸師傅，并吉祥麈尾及諸衣物。
晚以大業初歲，寫兩千部《法華》。
隋曆告終，造二十五尊像，舍房安置，自處卑室，昏曉相仍竭誠禮忏。
又别置普賢菩薩像，帳設如前，躬對坐禅，觀實相理，鎮累年紀不替于終。
及大唐義舉，初屆京師，武皇親召釋宗，谒于虔化門下。
衆以藏機悟有聞，乃推而叙，對曰：“惟四民塗炭，乘時拯溺，道俗慶賴，仰澤穹旻。
”武皇欣然，勞問勤勤，不覺影移語久，别敕優矜，更殊恒禮。
武德之初，僧過繁結。
置十大德，綱維法務，宛從初議，居其一焉。
實際定水，欽仰道宗，兩寺連請，延而住止，遂通受雙願，兩以居之。
齊王元吉，久揖風猷親承師範，又屈住延興，異供交獻。
藏任物而赴，不滞行藏，年氣漸衰，屢增疾苦。
敕賜良藥，中使相尋。
自揣勢極難瘳，懸露非久，乃遺表于帝曰：“藏年高病積，德薄人微，曲蒙神散，尋得除愈，但風氣暴增，命在旦夕，悲戀之至，遺表奉辭。
伏願久住世間，緝甯家國，慈濟四生，興隆三寶。
”儲後⑤諸王并具遺啟累以大法。
至于清旦，索湯沐浴，着新淨衣，侍者燒香，令稱佛号，藏跏坐俨思，如有喜色，齋時将及，奄然而化。
春秋七十有五，即武德六年五月也。
遺命露骸，而色愈鮮白。
有敕慰赙，令于南山覓石龛安置，東宮已下諸王公等，并緻書慰問，并贈錢帛。
今上初為秦王偏所崇禮，乃通慰曰：“諸行無常，藏法師道濟三乘，名高十地，惟懷弘于般若，辯囿包于解
