3 義解
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仙經者乎？”流支唾地曰：“是何言欤！非相比也。
此方何處有長生不死法？縱從長年，少時不死，終更輪回三有耳。
”即以《觀經》授之曰：“此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。
”鸾尋頂受，所赍仙方并火燒之，自行化他郡，流靡宏廣。
魏主重之，号為神鸾焉。
下敕令住并州⑤大寺，晚複移住汾州北山石壁玄中寺。
時往介山⑥之陰，聚徒蒸業，今号鸾公岩是也。
以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。
……敕乃葬于汾西泰陵文谷，營建磚塔，并為立碑，今并存焉。
然鸾神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會，調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌。
因出《調氣論》，又著作王邵随文注之。
又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後，又撰《安樂集》兩卷等，廣流于世，仍自号為“有魏玄簡大士”雲。
注釋 ①雁門：今山西代縣。
②四論：此指《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》。
③汾州：今山西汾陽。
④陶隐居者：即陶弘景。
⑤并州：今山西陽曲以南、文水以北的汾水中流地區。
⑥介山：在今山西介休東南。
譯文 釋昙鸾，或稱昙巒，姓氏不詳，雁門（今山西代縣）人。
家住在五台山附近，常聞神迹靈異之事，當時尚未立志向學，便登山尋訪，備觀遺迹，頗為神異之事迹所感動，十幾歲便出家。
勤奮好學，博覽内外典籍，對于“四論”（即《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》）和佛性學說尤為愛好，頗有心得。
後來在研讀《大集經》時，感覺到該經之詞義深奧，不易悟解，因而就為該經作注。
剛寫了一半多一點，就身染疾患，隻好暫時擱筆，外出尋醫療治。
到了汾州秦陵故址時，入城東門，仰首上望雲天，忽見天門洞開，六欲天界的殊勝景象，清楚曆曆在眼前。
因見到天界之奇觀，疾患頓愈。
拟繼續完成《大集經》之注解，但轉念一想：生命短促，人生無常，如果不獲長年，一切志願都将很難完成。
素聞《本草》諸經，正是闡明長生之術的，不死神仙也曆代間出。
不如前去修習這種道術，既獲長年，再崇弘佛法。
久聞江南陶弘景精通神仙方術，學問淵博，遠近推重，遂決定前去拜他為師。
于大通年間到了梁朝，乃自報姓名，稱自己是從北方來的僧人，特來谒見。
當時衙門曾懷疑他是從北方來的奸細，但經詳加盤問之後，發現他并沒有異常之處，便上奏皇帝。
皇帝聞奏後便說：“他并非是前來刺探情報之奸細，可把他引入重雲殿。
”遂從千迷道引入，當時，梁武帝先坐于殿中的繩床上，身穿袈裟，頭戴納帽。
昙鸾到殿上後，四顧無人，隻見有一高座，座上安放拂塵，位于正殿之中，旁無餘座，便徑往升之，立佛性義，對梁武帝說：“大施主，佛性之義甚是深奧，貧道已略述其要，若有疑問，請即賜問。
”其時，武帝随即脫去納衣、帽子，與昙鸾數番論難，随後便說：“今日已晚，明日再談吧。
”昙鸾聽罷，從座上下來後，便從千迷道出去。
該千迷道前後二十多個門，一般人不易辨認，但他徑直走去，竟無一錯誤。
武帝極感驚歎說：“這條千迷道，向來進出不易。
如何能一下子就走出去，而不迷路？”第二天一早，就把昙鸾引入太極殿，武帝親自下階迎接，問他到江南來的意圖。
昙鸾說：“欲學佛法，但恨生命短促，故前來拜訪陶弘景，向他學習仙術，以求長生。
”武帝說：“此陶弘景乃傲世隐士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒絕。
”就讓昙鸾去拜訪陶弘景。
昙鸾先是遣書緻意……陶弘景早已聽到昙鸾大名，對他的到來甚表歡迎。
等昙鸾到了茅山之後，兩人談得十分投機。
不久，陶弘景就把《仙經》十卷授予昙鸾。
…… 昙鸾攜帶《仙經》回到北魏後，就準備到名山去如法修煉。
行至洛陽時，遇到印度來華僧人菩提流支。
昙鸾就問菩提流支：“佛法中有否勝過此土《仙經》中修煉長生不死之法門嗎？”菩提流支聽後，很不高興地說：“這是什麼話！二者根本不可相提并論。
此土哪裡有長生不死之法！為人在世，即使能夠長壽，最終仍要輪回于三界。
”即把《觀無量壽經》授給昙鸾，并對他說：“這是大仙方，依之修行，當得解脫生死也。
”昙鸾聽了這一番教導後，遂把所帶的《仙經》燒掉，從此專修淨土法門，并收了不少門徒，影響日廣，連魏主都稱他為“神鸾”。
敕住于并州大寺，後來又移住汾州北山石壁玄中寺。
他時常到介山之陰聚衆念佛，後人稱該處為“鸾公岩”。
于東魏興和四年（公元五四二年）因疾圓寂于平遙山寺，世壽六十七。
……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了磚塔并立有石碑，今并存焉。
昙鸾其人，精神器宇高遠，适應事機的變化，不勞神形去，行為與事情皆能契合時機，善于調心練氣，生病時能觀因緣，名滿京都，成為典範。
著有《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋。
他還撰有《禮淨土十二偈》，接續龍樹所造的偈頌後面，又撰《安樂集》兩卷等，廣泛流傳于世。
曾自号為“有魏玄簡大士”。
梁會稽嘉祥寺釋慧皎 原典 釋慧皎，未詳氏族，會稽上虞①人。
學通内外，博訓經律，住嘉祥寺。
春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》行世。
又以唱公所撰《名僧》，頗多浮沉，因遂開例成廣，著《高僧傳》一十四卷。
其序略雲：“前之作者，或嫌以繁廣，删減其事，而抗迹②之奇多所遺削。
謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。
尋辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，竟何所紀！”又雲：“自前代所撰，多曰‘名僧’。
然‘名’者，本實之賓也。
若實行潛光，則‘高而不名’；若寡德适時，則‘名而不高’。
‘名而不高’，本非所紀；‘高而不名’，則備今錄。
故省名音，代以‘高’字。
”傳成通國傳之，實為龜鏡③，文義明約，即世崇重。
後不知所終。
注釋 ①會稽上虞：今浙江紹興市上虞區西。
②抗迹：謂極其高尚之行為也。
③龜鏡：龜能蔔吉兇，鏡能别美惡，猶借鑒義。
譯文 釋慧皎，姓氏不詳，會稽上虞（今浙江紹興上虞區西）人。
學通内外典，博訓經律，住于嘉祥寺。
春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》，均流行于世。
他不太滿意寶唱所撰之《名僧傳》，叙述内容上，有很多是随着世俗走向的，遂另創體例，撰著《高僧傳》，共十四卷。
在《高僧傳》的序言中，他說：“以往所撰僧傳，或者嫌僧人活動之繁雜廣泛，遂加以删削，因而使得許多僧人的事迹都被遺漏了。
或者認為出家之士，處國賓王，不應高蹈隐遁，清高自遠，遂略而不收。
豈知辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，又有什麼值得記叙的呢！”又說：“前代所撰的許多僧錄、僧傳，多稱為‘名僧’。
然而，‘名’者，本是實之賓詞。
若實行潛隐，則‘高而不名’；若德寡而趨附時勢，則‘名而不高’。
‘名而不高’，本來就不是本傳所要收錄、記叙的；‘高而不名’，則是本傳所要收錄之對象。
故改以往之‘名’字而易之以‘高’字，稱之為《高僧傳》。
”傳成之後，體式完備，文義明晰，舉國傳閱，朝野敬重。
後不知所終。
陳揚都興皇寺釋法朗 原典 釋法朗，俗姓周氏，徐州沛郡①沛人也。
祖奉叔齊給事黃門侍郎②青州刺史，父神歸梁員外散騎常侍③沛郡太守。
朗托生之始，母曰劉氏，夢見神人乘樓殿入懷，夢中如言，身與空等。
既而覺寤，四體輕虛，有異恒日。
五辛雜味，因此悉斷。
爰在髫龀，卓出凡童，孝敬純備，志操貞立，家雄六郡④，氣葢三邊⑤。
少習軍旅，早經行陣。
儉約治身，寵辱無能移也。
俄而假節甯遠将軍徐子彥北伐，門設長，坐休大樹。
惟曰：“兵者兇器，身曰苦因。
欲海邪林，安能覺者？”年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道，遊學揚都，就大明寺寶志禅師受諸禅法，兼聽此寺彖律師講律本文。
又受業南澗寺仙師《成論》，竹澗寺靖公《毗昙》。
當時譽動京畿，神高學衆。
…… 乃于此山止觀寺僧诠法師，餐受《智度》《中》《百》《十二門論》，并《華嚴》《大品》等經，于即彌綸藏部，探赜幽微。
義吐精新，詞含華冠。
專門強學，課笃形心。
可謂師逸功倍，于斯為證。
永定二年十一月，奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。
所以《華嚴》《大品》、四論文言，往哲所未談，後進所損略，朗皆指擿義理，征發詞緻，故能言氣挺暢，清穆易曉，常衆千餘。
……闡前經論，各二十餘遍。
二十五載，流潤不絕。
其間興樹四部，兩宮法輪之華，當時莫偶。
以太建十三年歲在辛醜九月二十五日中夜，遷神寺房，春秋七十有五。
即以其月二十八日，窆于江乘縣羅落裡攝山之西嶺。
初，攝山僧诠受業朗公，玄旨所明，惟存中觀。
自非心會析理，何能契此清言？而頓迹幽林，禅味相得。
及後四公往赴，三業資承。
爰初誓不涉言，及久乃為敷演。
故诠公命曰：“此法精妙，識者能行，無使出房，辄有開示。
故經雲：‘計我見者，莫說此經。
深樂法者，不為多說。
’良由藥病有以，不可徒行。
”朗等奉旨，無敢言厝。
及诠化往，四公放言，各擅威容，俱禀神略。
勇居禅衆，辯住長幹，朗在興皇，布仍攝領。
禅門宏敞，慧聲遐讨，皆莫高于朗焉。
然辯公勝業清明，定慧兩舉，故其講唱兼存禅衆，抑亦诠公之笃厲也。
然其義體，時與朗違，故使興皇座中，排斥中假之诮。
布、勇兩公見于别紀。
注釋 ①沛郡：今江蘇沛縣東。
②給事黃門侍郎：官職名，簡稱黃門侍郎，梁齊時隸屬于門下省。
③散騎常侍：官職名，宋齊時隸屬于集書省。
④六郡：指隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。
⑤三邊：指幽州、并州、涼州，因其地都在邊疆，故稱三邊。
譯文 釋法朗，俗姓周，徐州沛郡（今江蘇沛縣）人。
祖奉叔齊，任黃門侍郎青州刺史，其父曾任散騎常侍沛郡太守。
法朗托生時，據說其母劉氏夢見神人乘樓殿入懷，在夢中對她說，身與空等。
她醒之後，頓時覺得四體輕虛，有異常日。
五辛雜味，一時俱斷。
法朗在少年之時，就聰穎非凡，孝敬父母，意志節操堅決不移，采地雄霸六郡，氣蓋三邊。
年少從軍，早已經曆師旅行陣。
修身節省，寵辱皆無法動搖其志。
年紀很輕就随徐子彥将軍北伐，門口放長?，坐在大樹下休息。
并說：“兵者兇器，身是苦因。
欲海邪林，怎能覺悟？”在梁大通二年即他二十一歲時于青州入道，後遊學揚都，從大明寺寶志禅師修習禅法，兼從該寺彖律師修習律藏。
又從南澗寺仙師研習《成實》，從竹澗寺靖公研習《毗昙》。
其才智出衆，一時譽動京城。
…… 後又于北山止觀寺從僧诠法師學《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》及《華嚴》《大品》等經，于經、律、論三藏均多所探究、研尋，頗有造詣，勤學有成。
陳永定二年（公元五五八年）十一月，他奉敕入京駐錫興皇寺，講經弘法不斷，對于《華嚴》《大品》及“四論”之義理頗多闡釋，發前人之所未發，多有新見。
對于後人的缺失，也用通暢易懂的義理補充，聽他講經弘法者常多達千餘人。
……他講解前面之經論各二十多遍。
在二十五年時間内，弘法不斷。
他對于四部悉檀義之闡析及對龍樹一系思想的弘傳，在當時沒有人能同他相匹敵。
陳太建十三年（公元五八一年）九月二十五日中夜，他于房中示寂，世壽七十五。
該月二十八日，葬于江乘縣羅落裡攝山之西嶺。
起初，朗公受業于攝山僧诠，所修習者，以中觀學說為主。
若非心會析理，何能契此清言？師徒隐避形迹于山林，體會禅法上又能彼此互相契合。
到後來慧勇、智辯、法朗、慧布來山受業，佛法得以傳續。
原先立誓不涉言表，到後來，才開始演述。
僧诠曾經說過：“佛法精義巧妙，了解就能實踐，不涉及語言诠釋。
經曰：‘執着我見的人，不與言經。
深樂法要的人，不與言說。
’良藥自有其妙用，不可妄施。
”法朗遵從诠公教誨，未敢多言。
待僧诠遷化之後，門下四大法師各擅威容，大弘佛法。
慧勇居禅衆，智辯住長幹，法朗在興皇，慧布駐攝嶺，時人有“興皇伏虎朗，栖霞得意布，長幹領悟辯，禅衆文章勇”之譽。
而此四法師中，聲名最大，影響最著者，莫過于法朗。
而智辯注重得意領悟，倡定慧雙舉，所以他的講席間尚有禅者，此乃诠公之遺風矣。
但其思想與法朗多有相違之處，以緻評者常有排斥他的言論。
慧布、慧勇詳見别傳。
陳攝山栖霞寺釋慧布 原典 釋慧布，姓郝氏，廣陵①人也。
少懷遠操，性度虛梗。
年十五處于江陽②，家門軍将。
時有戎役，因願領五千人為将，清平寇寨，豈不果耶？衆韪其言。
十六遭兄亡，悟世非常，思解俗網，親眷知有武略，鹹不許之。
二十有一，方從本願。
既蒙剃落，便入揚都，從建初寺瓊法師學《成實論》，通假實之旨。
物議所歸，而布恨斯至理，未盡懷抱，承攝山止觀寺僧诠法師，大乘海嶽，聲譽遠聞，乃往從之，聽開“三論”。
學徒數百，翹楚一期。
至于洞達清玄，妙知論旨者，皆無與尚。
時号之為“得意布”，或雲“思玄布”也。
故诠之解難，聽者似解，而領悟猶迷。
及依言願通，而構難疏略，緻使談論之際，每有客問，必待布而為答。
時人為之語曰：“诠公四友，所謂‘四句朗、領語辯、文章勇、得意布’。
”布稱得意最為高也。
後于《大品·善達章》中，悟解大乘，煩惱調順，攝心奉律，威儀無玷。
常樂坐禅，遠離嚣擾，誓不講說，護持為務。
末遊北邺，更涉未聞，于可禅師所，暫通名見，便以言悟其意。
可曰：“法師所述，可謂破我除見，莫過此也。
”乃縱心講席，備見宗領。
周覽文義，并具胸襟。
又寫章疏六馱，負還江表，并遺朗公，令其講說。
因有遺漏，重往齊國，廣寫所阙，赍還付朗。
自無一畜，衣缽而已。
專修念慧，獨止松林。
蕭然世表，學者欣慕。
嘗造思禅師，與論大義，連徹日夜，不覺食息，理緻彌密，言勢不止。
思以鐵如意打案曰：“萬裡空矣，無此智者。
”坐中千餘人同聲歎悅。
又與邈禅師論義，即命公之師也，聯綿往還，三日不絕。
邈止之，歎其慧悟遐舉。
而卑身節行，不顯其美。
梁太清末侯景作亂，荒餒累年，三日失食，至四日有人遺布飯，而微似豬肉之氣，雖腹如火燃，結心不食。
故得遭斯困厄，不履非濫。
又曾患腳氣，醫令服薤，自此至終，常陳此罪。
或見諸人樂生西方者，告雲：“方土乃淨，非吾願也。
如今所願，化度衆生。
如何在蓮華中十劫受樂，未若三途處苦救濟也。
” 陳至德中，邈引恭禅師。
建立攝山栖霞寺，結淨練衆，江表所推，名德遠投，禀承論旨。
時為開滞，理思幽微。
不為僧師，不役下位，常自縫洗，六時無阙。
才扣犍椎③，已居衆首。
端坐如木，見者懔然。
名聞光遠，請谒如市。
陳主諸王并受其戒，奉之如佛。
末以年暮，不參衆食，敕給其乳牛，而布回充入衆。
茕茕④謹攝，實高僧焉。
年至七十，與衆别雲：“布命更至三五年在，但老困不能行道，住世何益？常願生邊地無三寶處，為作佛事去也。
幸各好住，願努其力。
”于是絕谷不食，命将欲斷。
下敕令醫診之，縮臂
此方何處有長生不死法？縱從長年，少時不死，終更輪回三有耳。
”即以《觀經》授之曰：“此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。
”鸾尋頂受，所赍仙方并火燒之，自行化他郡，流靡宏廣。
魏主重之，号為神鸾焉。
下敕令住并州⑤大寺，晚複移住汾州北山石壁玄中寺。
時往介山⑥之陰，聚徒蒸業，今号鸾公岩是也。
以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。
……敕乃葬于汾西泰陵文谷，營建磚塔，并為立碑，今并存焉。
然鸾神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會，調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌。
因出《調氣論》，又著作王邵随文注之。
又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後，又撰《安樂集》兩卷等，廣流于世，仍自号為“有魏玄簡大士”雲。
注釋 ①雁門：今山西代縣。
②四論：此指《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》。
③汾州：今山西汾陽。
④陶隐居者：即陶弘景。
⑤并州：今山西陽曲以南、文水以北的汾水中流地區。
⑥介山：在今山西介休東南。
譯文 釋昙鸾，或稱昙巒，姓氏不詳，雁門（今山西代縣）人。
家住在五台山附近，常聞神迹靈異之事，當時尚未立志向學，便登山尋訪，備觀遺迹，頗為神異之事迹所感動，十幾歲便出家。
勤奮好學，博覽内外典籍，對于“四論”（即《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》）和佛性學說尤為愛好，頗有心得。
後來在研讀《大集經》時，感覺到該經之詞義深奧，不易悟解，因而就為該經作注。
剛寫了一半多一點，就身染疾患，隻好暫時擱筆，外出尋醫療治。
到了汾州秦陵故址時，入城東門，仰首上望雲天，忽見天門洞開，六欲天界的殊勝景象，清楚曆曆在眼前。
因見到天界之奇觀，疾患頓愈。
拟繼續完成《大集經》之注解，但轉念一想：生命短促，人生無常，如果不獲長年，一切志願都将很難完成。
素聞《本草》諸經，正是闡明長生之術的，不死神仙也曆代間出。
不如前去修習這種道術，既獲長年，再崇弘佛法。
久聞江南陶弘景精通神仙方術，學問淵博，遠近推重，遂決定前去拜他為師。
于大通年間到了梁朝，乃自報姓名，稱自己是從北方來的僧人，特來谒見。
當時衙門曾懷疑他是從北方來的奸細，但經詳加盤問之後，發現他并沒有異常之處，便上奏皇帝。
皇帝聞奏後便說：“他并非是前來刺探情報之奸細，可把他引入重雲殿。
”遂從千迷道引入，當時，梁武帝先坐于殿中的繩床上，身穿袈裟，頭戴納帽。
昙鸾到殿上後，四顧無人，隻見有一高座，座上安放拂塵，位于正殿之中，旁無餘座，便徑往升之，立佛性義，對梁武帝說：“大施主，佛性之義甚是深奧，貧道已略述其要，若有疑問，請即賜問。
”其時，武帝随即脫去納衣、帽子，與昙鸾數番論難，随後便說：“今日已晚，明日再談吧。
”昙鸾聽罷，從座上下來後，便從千迷道出去。
該千迷道前後二十多個門，一般人不易辨認，但他徑直走去，竟無一錯誤。
武帝極感驚歎說：“這條千迷道，向來進出不易。
如何能一下子就走出去，而不迷路？”第二天一早，就把昙鸾引入太極殿，武帝親自下階迎接，問他到江南來的意圖。
昙鸾說：“欲學佛法，但恨生命短促，故前來拜訪陶弘景，向他學習仙術，以求長生。
”武帝說：“此陶弘景乃傲世隐士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒絕。
”就讓昙鸾去拜訪陶弘景。
昙鸾先是遣書緻意……陶弘景早已聽到昙鸾大名，對他的到來甚表歡迎。
等昙鸾到了茅山之後，兩人談得十分投機。
不久，陶弘景就把《仙經》十卷授予昙鸾。
…… 昙鸾攜帶《仙經》回到北魏後，就準備到名山去如法修煉。
行至洛陽時，遇到印度來華僧人菩提流支。
昙鸾就問菩提流支：“佛法中有否勝過此土《仙經》中修煉長生不死之法門嗎？”菩提流支聽後，很不高興地說：“這是什麼話！二者根本不可相提并論。
此土哪裡有長生不死之法！為人在世，即使能夠長壽，最終仍要輪回于三界。
”即把《觀無量壽經》授給昙鸾，并對他說：“這是大仙方，依之修行，當得解脫生死也。
”昙鸾聽了這一番教導後，遂把所帶的《仙經》燒掉，從此專修淨土法門，并收了不少門徒，影響日廣，連魏主都稱他為“神鸾”。
敕住于并州大寺，後來又移住汾州北山石壁玄中寺。
他時常到介山之陰聚衆念佛，後人稱該處為“鸾公岩”。
于東魏興和四年（公元五四二年）因疾圓寂于平遙山寺，世壽六十七。
……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了磚塔并立有石碑，今并存焉。
昙鸾其人，精神器宇高遠，适應事機的變化，不勞神形去，行為與事情皆能契合時機，善于調心練氣，生病時能觀因緣，名滿京都，成為典範。
著有《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋。
他還撰有《禮淨土十二偈》，接續龍樹所造的偈頌後面，又撰《安樂集》兩卷等，廣泛流傳于世。
曾自号為“有魏玄簡大士”。
梁會稽嘉祥寺釋慧皎 原典 釋慧皎，未詳氏族，會稽上虞①人。
學通内外，博訓經律，住嘉祥寺。
春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》行世。
又以唱公所撰《名僧》，頗多浮沉，因遂開例成廣，著《高僧傳》一十四卷。
其序略雲：“前之作者，或嫌以繁廣，删減其事，而抗迹②之奇多所遺削。
謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。
尋辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，竟何所紀！”又雲：“自前代所撰，多曰‘名僧’。
然‘名’者，本實之賓也。
若實行潛光，則‘高而不名’；若寡德适時，則‘名而不高’。
‘名而不高’，本非所紀；‘高而不名’，則備今錄。
故省名音，代以‘高’字。
”傳成通國傳之，實為龜鏡③，文義明約，即世崇重。
後不知所終。
注釋 ①會稽上虞：今浙江紹興市上虞區西。
②抗迹：謂極其高尚之行為也。
③龜鏡：龜能蔔吉兇，鏡能别美惡，猶借鑒義。
譯文 釋慧皎，姓氏不詳，會稽上虞（今浙江紹興上虞區西）人。
學通内外典，博訓經律，住于嘉祥寺。
春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》，均流行于世。
他不太滿意寶唱所撰之《名僧傳》，叙述内容上，有很多是随着世俗走向的，遂另創體例，撰著《高僧傳》，共十四卷。
在《高僧傳》的序言中，他說：“以往所撰僧傳，或者嫌僧人活動之繁雜廣泛，遂加以删削，因而使得許多僧人的事迹都被遺漏了。
或者認為出家之士，處國賓王，不應高蹈隐遁，清高自遠，遂略而不收。
豈知辭榮棄愛，本以異俗為賢，若此而不論，又有什麼值得記叙的呢！”又說：“前代所撰的許多僧錄、僧傳，多稱為‘名僧’。
然而，‘名’者，本是實之賓詞。
若實行潛隐，則‘高而不名’；若德寡而趨附時勢，則‘名而不高’。
‘名而不高’，本來就不是本傳所要收錄、記叙的；‘高而不名’，則是本傳所要收錄之對象。
故改以往之‘名’字而易之以‘高’字，稱之為《高僧傳》。
”傳成之後，體式完備，文義明晰，舉國傳閱，朝野敬重。
後不知所終。
陳揚都興皇寺釋法朗 原典 釋法朗，俗姓周氏，徐州沛郡①沛人也。
祖奉叔齊給事黃門侍郎②青州刺史，父神歸梁員外散騎常侍③沛郡太守。
朗托生之始，母曰劉氏，夢見神人乘樓殿入懷，夢中如言，身與空等。
既而覺寤，四體輕虛，有異恒日。
五辛雜味，因此悉斷。
爰在髫龀，卓出凡童，孝敬純備，志操貞立，家雄六郡④，氣葢三邊⑤。
少習軍旅，早經行陣。
儉約治身，寵辱無能移也。
俄而假節甯遠将軍徐子彥北伐，門設長，坐休大樹。
惟曰：“兵者兇器，身曰苦因。
欲海邪林，安能覺者？”年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道，遊學揚都，就大明寺寶志禅師受諸禅法，兼聽此寺彖律師講律本文。
又受業南澗寺仙師《成論》，竹澗寺靖公《毗昙》。
當時譽動京畿，神高學衆。
…… 乃于此山止觀寺僧诠法師，餐受《智度》《中》《百》《十二門論》，并《華嚴》《大品》等經，于即彌綸藏部，探赜幽微。
義吐精新，詞含華冠。
專門強學，課笃形心。
可謂師逸功倍，于斯為證。
永定二年十一月，奉敕入京住興皇寺，鎮講相續。
所以《華嚴》《大品》、四論文言，往哲所未談，後進所損略，朗皆指擿義理，征發詞緻，故能言氣挺暢，清穆易曉，常衆千餘。
……闡前經論，各二十餘遍。
二十五載，流潤不絕。
其間興樹四部，兩宮法輪之華，當時莫偶。
以太建十三年歲在辛醜九月二十五日中夜，遷神寺房，春秋七十有五。
即以其月二十八日，窆于江乘縣羅落裡攝山之西嶺。
初，攝山僧诠受業朗公，玄旨所明，惟存中觀。
自非心會析理，何能契此清言？而頓迹幽林，禅味相得。
及後四公往赴，三業資承。
爰初誓不涉言，及久乃為敷演。
故诠公命曰：“此法精妙，識者能行，無使出房，辄有開示。
故經雲：‘計我見者，莫說此經。
深樂法者，不為多說。
’良由藥病有以，不可徒行。
”朗等奉旨，無敢言厝。
及诠化往，四公放言，各擅威容，俱禀神略。
勇居禅衆，辯住長幹，朗在興皇，布仍攝領。
禅門宏敞，慧聲遐讨，皆莫高于朗焉。
然辯公勝業清明，定慧兩舉，故其講唱兼存禅衆，抑亦诠公之笃厲也。
然其義體，時與朗違，故使興皇座中，排斥中假之诮。
布、勇兩公見于别紀。
注釋 ①沛郡：今江蘇沛縣東。
②給事黃門侍郎：官職名，簡稱黃門侍郎，梁齊時隸屬于門下省。
③散騎常侍：官職名，宋齊時隸屬于集書省。
④六郡：指隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。
⑤三邊：指幽州、并州、涼州，因其地都在邊疆，故稱三邊。
譯文 釋法朗，俗姓周，徐州沛郡（今江蘇沛縣）人。
祖奉叔齊，任黃門侍郎青州刺史，其父曾任散騎常侍沛郡太守。
法朗托生時，據說其母劉氏夢見神人乘樓殿入懷，在夢中對她說，身與空等。
她醒之後，頓時覺得四體輕虛，有異常日。
五辛雜味，一時俱斷。
法朗在少年之時，就聰穎非凡，孝敬父母，意志節操堅決不移，采地雄霸六郡，氣蓋三邊。
年少從軍，早已經曆師旅行陣。
修身節省，寵辱皆無法動搖其志。
年紀很輕就随徐子彥将軍北伐，門口放長?，坐在大樹下休息。
并說：“兵者兇器，身是苦因。
欲海邪林，怎能覺悟？”在梁大通二年即他二十一歲時于青州入道，後遊學揚都，從大明寺寶志禅師修習禅法，兼從該寺彖律師修習律藏。
又從南澗寺仙師研習《成實》，從竹澗寺靖公研習《毗昙》。
其才智出衆，一時譽動京城。
…… 後又于北山止觀寺從僧诠法師學《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》及《華嚴》《大品》等經，于經、律、論三藏均多所探究、研尋，頗有造詣，勤學有成。
陳永定二年（公元五五八年）十一月，他奉敕入京駐錫興皇寺，講經弘法不斷，對于《華嚴》《大品》及“四論”之義理頗多闡釋，發前人之所未發，多有新見。
對于後人的缺失，也用通暢易懂的義理補充，聽他講經弘法者常多達千餘人。
……他講解前面之經論各二十多遍。
在二十五年時間内，弘法不斷。
他對于四部悉檀義之闡析及對龍樹一系思想的弘傳，在當時沒有人能同他相匹敵。
陳太建十三年（公元五八一年）九月二十五日中夜，他于房中示寂，世壽七十五。
該月二十八日，葬于江乘縣羅落裡攝山之西嶺。
起初，朗公受業于攝山僧诠，所修習者，以中觀學說為主。
若非心會析理，何能契此清言？師徒隐避形迹于山林，體會禅法上又能彼此互相契合。
到後來慧勇、智辯、法朗、慧布來山受業，佛法得以傳續。
原先立誓不涉言表，到後來，才開始演述。
僧诠曾經說過：“佛法精義巧妙，了解就能實踐，不涉及語言诠釋。
經曰：‘執着我見的人，不與言經。
深樂法要的人，不與言說。
’良藥自有其妙用，不可妄施。
”法朗遵從诠公教誨，未敢多言。
待僧诠遷化之後，門下四大法師各擅威容，大弘佛法。
慧勇居禅衆，智辯住長幹，法朗在興皇，慧布駐攝嶺，時人有“興皇伏虎朗，栖霞得意布，長幹領悟辯，禅衆文章勇”之譽。
而此四法師中，聲名最大，影響最著者，莫過于法朗。
而智辯注重得意領悟，倡定慧雙舉，所以他的講席間尚有禅者，此乃诠公之遺風矣。
但其思想與法朗多有相違之處，以緻評者常有排斥他的言論。
慧布、慧勇詳見别傳。
陳攝山栖霞寺釋慧布 原典 釋慧布，姓郝氏，廣陵①人也。
少懷遠操，性度虛梗。
年十五處于江陽②，家門軍将。
時有戎役，因願領五千人為将，清平寇寨，豈不果耶？衆韪其言。
十六遭兄亡，悟世非常，思解俗網，親眷知有武略，鹹不許之。
二十有一，方從本願。
既蒙剃落，便入揚都，從建初寺瓊法師學《成實論》，通假實之旨。
物議所歸，而布恨斯至理，未盡懷抱，承攝山止觀寺僧诠法師，大乘海嶽，聲譽遠聞，乃往從之，聽開“三論”。
學徒數百，翹楚一期。
至于洞達清玄，妙知論旨者，皆無與尚。
時号之為“得意布”，或雲“思玄布”也。
故诠之解難，聽者似解，而領悟猶迷。
及依言願通，而構難疏略，緻使談論之際，每有客問，必待布而為答。
時人為之語曰：“诠公四友，所謂‘四句朗、領語辯、文章勇、得意布’。
”布稱得意最為高也。
後于《大品·善達章》中，悟解大乘，煩惱調順，攝心奉律，威儀無玷。
常樂坐禅，遠離嚣擾，誓不講說，護持為務。
末遊北邺，更涉未聞，于可禅師所，暫通名見，便以言悟其意。
可曰：“法師所述，可謂破我除見，莫過此也。
”乃縱心講席，備見宗領。
周覽文義，并具胸襟。
又寫章疏六馱，負還江表，并遺朗公，令其講說。
因有遺漏，重往齊國，廣寫所阙，赍還付朗。
自無一畜，衣缽而已。
專修念慧，獨止松林。
蕭然世表，學者欣慕。
嘗造思禅師，與論大義，連徹日夜，不覺食息，理緻彌密，言勢不止。
思以鐵如意打案曰：“萬裡空矣，無此智者。
”坐中千餘人同聲歎悅。
又與邈禅師論義，即命公之師也，聯綿往還，三日不絕。
邈止之，歎其慧悟遐舉。
而卑身節行，不顯其美。
梁太清末侯景作亂，荒餒累年，三日失食，至四日有人遺布飯，而微似豬肉之氣，雖腹如火燃，結心不食。
故得遭斯困厄，不履非濫。
又曾患腳氣，醫令服薤，自此至終，常陳此罪。
或見諸人樂生西方者，告雲：“方土乃淨，非吾願也。
如今所願，化度衆生。
如何在蓮華中十劫受樂，未若三途處苦救濟也。
” 陳至德中，邈引恭禅師。
建立攝山栖霞寺，結淨練衆，江表所推，名德遠投，禀承論旨。
時為開滞，理思幽微。
不為僧師，不役下位，常自縫洗，六時無阙。
才扣犍椎③，已居衆首。
端坐如木，見者懔然。
名聞光遠，請谒如市。
陳主諸王并受其戒，奉之如佛。
末以年暮，不參衆食，敕給其乳牛，而布回充入衆。
茕茕④謹攝，實高僧焉。
年至七十，與衆别雲：“布命更至三五年在，但老困不能行道，住世何益？常願生邊地無三寶處，為作佛事去也。
幸各好住，願努其力。
”于是絕谷不食，命将欲斷。
下敕令醫診之，縮臂
