4 習禅
關燈
小
中
大
見者發心。
”又說：“商賈雖然四處經商，但忘不了給家裡寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。
我雖不敏，難道可以一無所益于後人嗎？”遂振作精神，為大衆口授《觀心論》，随口略加注疏即成，不需刻意潤飾。
并令學士智越前往石城寺掃灑，并說：“我将于彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。
”稱阿彌陀佛及般若觀音聖号。
又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分為兩份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名号。
有侍者欲勸他吃藥，他說：“藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年！”……又有侍者勸他進齋飲，他說：“非但步影而為齋，能無觀無緣是真齋矣。
我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足歎呢！”随後又出示以前所制之《維摩诘經疏》，以及犀角如意、蓮花香爐等，并遺書七紙，與晉王辭别，其文該綜，極富文采，囑以大法。
末尾乃手注疏曰：“如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永布德香，長保如意。
”又令唱《法華經》題，他贊引道：“法門父母，由慧解生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。
”在聽完《無量壽經》之後，又贊語曰：“四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人！”等等。
更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度等。
有弟子問其所證果位，他回答道：“你們這些懶于種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顔色，瘸子問路一樣。
我若不領衆修行，必定能六根清淨，因為領衆修行，為了利他而有損自己，故隻證得五品内位而已。
現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。
諸位，波羅提木叉（即戒）是你們的依歸，四種三昧（即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）是你們的明導。
”又對維那說：“人臨終時，聞着鐘聲、磬聲可以增長其正令，此鐘聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕為止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。
我死之後，勿須哭泣和穿着喪服等，你們各自默然，我将去矣。
”說完之後結跏趺坐，如入三昧，卒于天台山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年（公元五九七年）十一月二十四日。
他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。
……智一生弘法不止，化通海内，所造大寺三十五所，剃度僧衆四千餘人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬餘，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子三十二人，從他習禅者，成千上萬，遍滿大江南北。
沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌頂幫他整理出來的。
[現存之标為智所撰的著作主要有“天台三大部”（即《法華玄義》《法華文句》《摩诃止觀》）及《觀音玄義》《觀音義疏》等。
] 唐天台山國清寺釋灌頂 原典 釋灌頂，字法雲，俗姓吳，常州義興①人也。
祖世避地東瓯②，因而不返，今為臨海之章安③焉。
父夭早亡，母親鞠養。
生甫二月，孩④而欲名，思審物類⑤，未知所目⑥。
母夜稱佛法僧名，頂仍口敩，音句清辯，同共驚異。
因告攝靜寺慧拯法師，聞而歎曰：“此子非凡。
”即以非凡為字。
即年七歲還為拯公弟子。
日進文詞，玄儒并骛，清藻才绮，即譽當時。
年登二十，進具⑦奉儀，德瓶⑧油缽彌所留思。
洎拯師厭世，沐道天台，承習定綱，罔有虧緒。
陳至德元年，從智禅主出居光宅，研繹觀門，頻蒙印可。
逮陳氏失馭，随師上江，勝地名山，盡皆遊憩，三宮廬阜，九向衡峰，無不蹑迹依迎，訪問遺逸。
後屆荊部停玉泉寺，傳法轉化教敷西楚。
開皇十一年，晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝⑨，居禅衆寺，為法上将，日讨幽求。
俄随智者，東旋止于台嶽。
晚出稱心精舍開講《法華》，跨朗籠基超于雲印，方集奔随負箧屯湧。
有吉藏法師，興皇入室，嘉祥結肆獨擅浙東，聞心道勝，意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心醉，有所從矣。
因廢講散衆，投足天台，餐禀《法華》，發誓宏演。
至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕艱劬盡心。
爰及滅度親承遺旨，乃奉留書并諸信物，哀泣跪授。
晉王乃五體投地，悲淚頂受，事遵賓禮⑩，情敦法親。
尋遣揚州總管府司馬王弘，送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺，即昔有晉昙光、道猷之故迹也。
前峰佛隴寺号修禅。
在陳之日，智者初達，隴南十裡，地曰丹邱，經行平正，瞻望顯博。
智者标基刊木，欲建道場，未果心期，故遺囑斯在。
王人入谷，即事修營，置臬引繩，一依舊旨。
仁壽元年，晉王入嗣，來巡本國，萬裡川途，人野?畢慶。
頂以檀越升位，寺宇初成，出山參賀，遂蒙引見，慰問重疊，酬對如響，言無失厝，臣主榮歎。
又遣員外散騎侍郎張乾威送還山寺，施物三千段，氈三百領。
又設千僧齋?，寺廟台殿更加修緝。
故丹青之飾亂發朝霞，松竹之嶺奄同畫錦，斯實海西之壯觀也。
遠符智者之言，具如彼傳。
仁壽二年，下令延請雲：“夏序炎赫，道體休宜，禅悅資神，故多佳緻。
近令慧日道場莊、論二師講《淨名經》，全用智者義疏判釋經文，禅師既是大師高足，法門委寄，今遣延屈，必希霈然，并《法華經疏》，随使入京也。
伫遲來儀，書不盡意。
”頂持衣負錫，高步入京，至夏闡宏，副君欣載，每至深契，無不申請。
并随問接對，周統雲籍，後遣信送還，遺隆倍。
（《國清百錄》雲：大業元年，敕江陽名僧雲：“昔為智者創寺，因山為稱，号曰天台。
今須立名，經論之内，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇。
”僧智操奏：“天台大師懸記雲：‘寺若成，國則明。
’”敕雲：“此是我師之靈瑞，合扁雲國清。
”敕取大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣内史通事舍人盧政方送安寺門。
又為寺造四周土牆，及給廢寺水田。
又勸王宏，施肥田良地，以充基業。
） 大業七年，治兵涿野，親總元戎，将欲蕩一東夷，用清殳軌，因問左右備叙軒皇。
先壯阪泉之戳暴，後歎峒山之問道，追思智者，感慕動容。
下敕迎頂遠至行所，引見天扆，叙以同學之歡。
又遣侍郎吳旻送還台寺。
爾後王人繼至，房無虛月。
頂縱懷邱壑，絕迹世累，定慧兩修，語默雙化。
乃有名僧大德，近域遠方，希睹三觀、十如及心塵使性，并拜首投身，請祈天鼓，皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三業?屢增，二嚴?無盡。
忽以貞觀六年八月七日，終于國清寺房，春秋七十有二。
初薄示輕疾，無論藥療，而室有異香。
臨終命弟子曰：“《彌勒經》說：‘佛入滅日，香煙若雲。
’汝多燒香，吾将去矣。
”因伸遺誡，詞理妙切，門人衆侶瞻仰涕零。
忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛，低身就卧，累手當心，色貌歡愉，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。
嘗有同學智晞，之親度，清亮?有名，先以貞觀元年卒。
臨終雲：“吾生兜率天矣，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座獨空，雲卻後六年，灌頂法師升此說法。
”焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審晞不缪矣。
以其月九日窆于寺之南山，遠近奔号，喧震林谷。
初頂化流嚣俗，神用宏方。
村人于法龍，去山三十餘裡，染患将絕衆治不愈，其子奔馳入山祈救。
頂為轉《法華經》，焚栴檀香，疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，應時痊複。
又，樂安南嶺地曰安洲，碧樹青溪，泉流伏溺，人徑不通，頂留連愛玩，顧而誓曰：“若使斯地夷坦，當來此講經。
”曾未浃旬，白沙遍湧，平如玉鏡，頂以感相顯不違願，仍講《法華》《金光明》二部，用酬靈意。
嘗于章安攝靜寺講《涅槃經》，值海賊上抄，道俗奔委，頂方撾鐘就講，顔無懾懼。
賊徒麾幡詣寺，忽見兵旗耀目，持弓執，人皆丈餘，雄悍奮發，群睹驚遽，一時退散。
常于佛隴，講暇攜引學徒，累石為塔，别須二片用構塔門。
弟子光英，先以車運一石，鹹疑厚大，更欲旁求，複勞人力，頂舉杖聊?，前所運石飒然驚裂，遂折為兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。
若斯靈應其相實多。
自頂受業天台，台又禀道衡嶽，思三世，宗歸莫二。
若觀若講，常依《法華》。
又講《涅槃》《金光明》《淨名》等經，及說圓頓止觀?、四念等法門，共遍不少。
且智者辯才，雲行雨施?，或同天網，乍拟璎珞，能持能領，唯頂一人。
其私記智者詞旨，及自制義記，并雜文等題目，并勒于碑陰。
弟子光英，後生标俊，優柔教義，與國清寺衆，佥共紀其行，樹其碑于寺之門。
常州宏善寺沙門法宣為文，其詞甚麗，見于别集。
注釋 ①義興：今江蘇宜興。
②東瓯：古縣名，在今浙江永嘉縣西南。
③臨海之章安：今浙江臨海。
④孩：小兒笑也。
咳之古字。
《說文》咳，小兒笑也，從口亥聲。
孩古文咳，從子。
⑤物類：物之種類，又同種類之物，又萬物之稱。
⑥目：稱也、言也。
⑦進具：進一步受具足戒之意，即指出家者受具足戒。
⑧德瓶：又作賢瓶。
以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。
密教中，則以賢瓶為地神之三昧耶形，又于其中盛香、藥等，布置于修法壇上。
又此瓶中藏有種種寶，猶如大地埋藏諸種之财寶。
⑨邗溝：又稱邗江，即自揚州西北去淮安縣北部入淮之運河。
⑩賓禮：古五禮之一，賓見之禮也。
?人野：貴人與野人，即指貴賤。
?千僧齋：又稱千僧會、千僧供養，即同時供養一千名僧侶之法會。
?三業：身、口、意三業。
?二嚴：二種莊嚴：智慧莊嚴、福德莊嚴。
?清亮：一謂人心性清明，二稱音聲清爽洪亮。
?圓頓止觀：略稱“圓頓觀”，與“漸次止觀”“不定止觀”并稱三種止觀。
“圓頓止觀”的特點是，不漸次修行，而直觀諸法之實相。
?雲行雨施：雲流于空而落雨，謂施恩澤于萬物。
譯文 釋灌頂字法雲，俗姓吳，祖籍常州義興（今江蘇宜興），自其祖父一輩起，避難移居東瓯（今浙江永嘉縣西南），從此定居該地，即現在之臨海章安（即今之浙江臨海）。
幼年時父親就亡故了，由其母親哺育、撫養。
剛出生兩個月時，就遊視着東西，笑而欲說，卻不知他說什麼。
母親在夜裡稱呼佛法僧的名号，他就牙牙學舌，音句清晰，大家全感到很是詫異。
就把此事告知攝靜寺慧拯法師，法師聞而歎道：“此子非凡。
”即以“非凡”為字。
七歲時便投拜慧拯，成為其弟子。
他學習勤奮，玄學儒學的典籍都讀，才華出衆，在家鄉已稍有名氣。
二十歲時受具足戒，對佛教十分愛好。
自從慧拯法師謝世之後，往天台參學，修習禅定，堅持不懈。
陳至德元年（公元五八三年）随智禅師出居光宅寺，教習教觀，頻頻得到智禅師之印可。
陳滅亡後，随智禅師四處遊學、弘法，各地名勝，無不涉足，四方大德，多曾參谒。
後來到荊州玉泉寺，傳法遊化，迹遍西楚。
隋開皇十一年（公元五九一年）晉王楊廣鎮守揚州，陪同智者大師止住于禅衆寺，是智門下一員法上将。
後來又随智到了天台山，輔助智弘法、講經。
晚年居稱心精舍，講說《法華經》，剖析精密，有過先賢，四方學者雲集。
其時有一位吉藏法師，于興皇出家，後在嘉祥寺大弘佛法，獨步浙東，對于天台教觀甚表推崇，遂遣散門人，前往天台研習《法華》，并發願弘揚演說此經。
開皇十七年（公元五九七年），智者大師患病期間，灌頂侍候左右，親伺湯藥，無微不至。
智者入滅後，親承遺旨，哀泣跪受遺書遺物，後轉予晉王。
晉王五體投地，悲泣頂受，事遵賓見之禮，情敦有如法親。
後晉王派揚州總管府司馬王弘，送灌頂回山，為智者設千僧齋，建造國清寺，亦即晉代昙光、道猷之故址。
前峰佛隴寺号修禅。
在陳朝時，智者來到天台，此地稱“丹邱”，地勢平正，視野廣闊。
于是在隴南整地植樹，準備在此建立道場，但心願未了即入滅西歸了。
晉王遵照智之遺囑，在此地建起了國清寺。
隋仁壽元年（公元六〇一年）晉王繼承皇位，經萬裡川途的跋涉來到國清寺，四海同慶。
灌頂以晉王登位及山寺建成二事入朝參賀，蒙炀帝親自接見，慰問頻頻，禮遇有加，灌頂應酬接對，言談舉止，落落大方，甚得炀帝之贊賞。
事完之後，又派員外散騎侍郎張乾威送他回山，賜絹布等三千段，氈三百領。
又設千僧齋，對山中之寺院殿宇重加修飾，使得天台山國清寺變得更為堂皇、壯觀，一如智者之所預言。
仁壽二年（公元六〇二年），炀帝又緻書灌頂，曰：“現正值盛夏，天氣炎熱，願禅師道體安康，禅觀精進。
最近令慧日道場之莊、論二法師講解《維摩诘經》，講席中多是用智者大師之義疏判釋經文，禅師既是智者大師之高足，天台教觀之所寄托，故欲延請禅師前來參加講經盛會，請務必莅臨是盼。
來時請把智者大師之《法華經疏》一并帶來。
熱切地等着禅師的光臨。
書不盡意。
”灌頂遂持缽負錫，高步入京。
在講席中，每遇有高深之處，無不咨詢于他。
灌頂則廣征博引，應接自如，使與會者得益匪淺。
講席完畢，又派人送他回山，饋贈又極豐盛。
（據《國清百錄》記載：“大業元年，隋炀帝曾下敕江陽名僧雲：過去智者大師在天台山建立寺院，因山命名，稱為天台；現在須命一正式名稱，未知經論之内，有何美名佳語，諸位可各述己見，我最後定奪。
”僧智操曰：“智者大師曾懸記雲：‘寺若成，國則明。
’”炀帝遂下敕雲：“此是大師之靈瑞，就稱之為國清寺。
”并令人用大匾，書上雌黃之大篆字，派内史通事舍人盧政方送去天台山，安于寺院大門上。
并為國清寺建造了四周圍牆，并給廢寺水田。
更令王宏贈許多良田給寺裡，以充基業。
） 大業七年，隋炀帝屯兵涿野，準備征讨東方諸族，遂叙曆代先皇之業績，并陳阪泉之戮暴、峒山之問道，而當他追思至智者時，感歎動容。
下敕迎灌頂至其行所，并随即會見了他，稱之為同學。
事後，又派吳旻送他回天台。
後來又常常駕臨天台。
灌頂身居丘壑，絕迹世間，定慧兼修，語默雙化，四方的名僧大德，紛紛前去向他問道參學，聲譽曾盛極一時。
凡是想了解天台三觀、十如是及心塵者，皆來歸投灌頂，祈請開智慧。
忽然于唐貞觀六年（公元六三二年）八月七日，終于國清寺，世壽七十二。
起初，他隻患輕疾時，無論用什麼藥，皆滿室有異香。
臨終時對弟子說：“《彌勒經》說：‘佛入滅日，香煙若雲。
’你們多燒香，我将去矣。
”遂留下遺囑，言辭真切動人，門人瞻仰，無不涕零。
忽然間他自己起來合掌端坐，如有所敬，口中三稱阿彌陀佛，後低身就卧，把手擡至胸口處，表情愉悅，奄然而逝。
死後好長一段時間，身體輕軟，頭頂仍有微暖。
曾有同學智晞，乃智親度弟子，以心性清明而馳名，卒于貞觀元年。
臨終時，他對弟子說：“我當往生兜率天，去見先師智者大師。
那裡的寶座上已經都有人，隻剩下一個空位，據說我死後六年，灌頂法師上生到這裡說法，此即是其座位。
”說完之後，他即焚香入滅，其月九日，葬于寺之南山，遠近奔号，震動山林。
六年之後，灌頂果然謝世。
計算時間，智晞之言不謬矣。
灌頂化兼道俗，頗有神通。
當地村人于法龍，其家離山寺三十餘裡，曾患重病，百般醫治，均無見效，已經瀕臨死亡，其子趕快奔赴寺院，祈請灌頂救治。
灌頂遂為之誦《法華經》焚香，祈福禳災。
于家離寺雖遠，但其時即聞到旃檀香，疾病很快痊愈。
又，樂安南嶺一帶稱為安洲，樹木青翠，溪水清澈，灌頂很喜歡這個地方，曾立誓曰：“若能使這一帶變成平地，我當來這裡講經。
”沒過多久時間，果然白沙遍湧，平坦如鏡，灌頂視此乃因其誓言所感，遂不負前誓，到此地講《法華經》及《金光明經》，以酬靈應。
他曾經在章安攝靜寺講《涅槃經》，正好碰上海盜來犯，道俗奔逃，灌頂仍撞鐘開講，面無懼色。
海盜到了寺院，忽然見兵旗林立，有許多軍士持弓執?，人皆有一丈多高，個個彪悍異常，群賊都大吃一驚，俱皆逃離。
他又曾率領學徒在佛隴累石為塔，其時需要有二片巨石做塔門。
弟子光英用車運來一塊大石，大家都認為石塊太大，應該另找其他的石塊做門。
灌頂遂舉起錫杖，朝石塊一劈，該石即時破為兩片，不大不小，正好做塔門。
類似這樣的事，舉不勝舉。
灌頂受業于智者大師，智者又受業于南嶽慧思。
自慧思、智者至灌頂三世，稱雄于當時佛教界。
他們既講經又修禅觀，但多依《法華經》。
此外，又常講《涅槃經》《金光明經》《維摩诘經》等，所弘者最重圓頓止觀及四念等法門。
智者大師，一代宗匠，其辯才如雲行雨施，或如同天網，又像璎珞般珍貴，而能承繼其教觀和事業者，隻有灌頂一人。
智者之講述、義記及雜文等，多經灌頂之手。
他的弟子光英及國清寺僧衆，樹其碑于寺門，并記其行狀。
常州宏善寺沙門法宣撰寫了銘文，文辭甚麗，另見别傳。
唐并州玄中寺釋道綽 原典 釋道綽，姓衛，并州汶水①人。
弱齡處俗，闾裡以恭讓知名。
十四出家，宗師經诰，《大涅槃》部，遍所宏傳，講二十四遍。
晚事瓒禅師，修涉空理，亟沾徽績。
瓒清約雅素，慧悟開天，道振朔方②，升名晉土。
綽禀服神味，彌積歲時，承昔鸾法師淨土諸業，便甄簡權實，搜酌經論，會之通衢，布以成化。
克念緣數，想觀幽明，故得靈相潛儀，有情欣敬。
恒在汶水石壁谷玄中寺，寺即齊時昙鸾法師之所立也，中有鸾碑，具陳嘉瑞，事如别傳。
綽般舟、方等，歲序常宏，九品③十觀④，分時紹務。
嘗于行道際，有僧念定之中，見綽緣佛珠數相，量如七寶大山。
又睹西方靈相，繁缛難陳。
由此盛德日增，榮譽遠及，道俗子女，赴者彌山。
恒講《無量壽觀》，将二百遍。
道悟自他，用為資神之宅也。
詞既明詣，說甚适緣，比事引喻，聽無遺拘，人各掏珠口同佛号，每時散席，響彌林谷。
或邪見不信，欲相抗毀者，及睹綽之相善，飲氣而歸。
其道感物情為若此。
曾以貞觀二年四月八日，綽知命将盡，通告事相，聞而赴者，滿于山寺。
鹹見鸾法師在七寶船上告綽曰：“汝淨土堂成，但餘報未盡耳。
”并見化佛住空天華下散，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。
又以幹地插蓮，華不萎者七日。
及餘善相，不可殚紀。
自非行感倫通，讵能會此者乎！年登七十，忽然龀齒新生，如本全，無曆異。
加以報力休健，容色盛發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。
并勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名便度一粒。
如是率之，乃積數百萬斛者。
并以事邀結，令攝慮靜緣。
道俗向其綏導，望風而成習矣。
又年常自業，穿諸木栾子以為數法，遺諸四衆，教其稱念，屢呈祯瑞，具叙行圖。
著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，迩及僧鸾、慧遠并遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化範。
傳燈寓縣，歲積彌新。
傳者重其陶蓥風神，研精學觀，故又述其行相。
自綽宗淨業，坐常面西，晨宵一服，鮮潔為體。
儀貌充偉，并部推焉，顧眄風生，舒顔引接。
六時笃敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。
才有餘暇，口誦佛名，日以七萬為限，聲聲相注，宏于淨業，故得镕鑄有識，師訓觀門。
西行廣流，斯其人矣。
沙門道撫，名勝之僧，京寺宏福，逃名往赴。
既遠玄中，同其行業，宣通淨土，所在彌增。
今有惰夫，口傳攝論，唯心不念，緣境又乖，用此招生，恐難繼想。
綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。
注釋 ①并州汶水：今山西太原。
②朔方：泛指北方。
③九品：即往生之九種等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
④十觀：又作十種觀法、十重觀法、十乘觀等，止觀之一種，見《摩诃止觀》卷五。
譯文 釋道綽，俗姓衛，并州汶水（今山西太原）人。
幼年生長在俗世，以恭讓識禮聞名。
十四歲出家，博覽經籍，講《大涅槃經》達二十四遍。
後師事瓒禅師，修習空理，探究玄微。
瓒禅師清約雅素，慧悟天開，道振北土，名揚江南。
後來，道綽受用神味，滿一年後承繼昙鸾淨土思想，搜酌經論，并加以甄别會通，廣為弘布。
自己克念持誦，觀想幽明，得到靈相威儀，受大衆敬仰。
常在汶水石壁谷玄中寺修習淨業。
此寺乃齊時昙鸾所建，寺裡有昙鸾之墓碑，載有許多靈應之事，詳見别傳。
道綽還常講傳般舟、方等諸經，九品十觀，時時修習。
曾有僧人于念定之中，見道綽數珠念佛之相，珠子之數量如七寶大山。
又言親睹西方靈相等等，由此盛德日增，聲譽遠播，道俗子女，趨之若鹜。
經常講說《無量壽觀經》，達兩百遍之多。
其道能悟自他，以之安心立命，其詞明晰易曉，連類比喻，百聽不厭。
席中聽衆各掐佛珠，同稱佛号。
每次散席，聲震林谷。
有些起初不太相信其道欲诽謗之者，等他們見到道綽之風采後，多改邪歸向，其道感人化物若此。
唐貞觀二年（公元六二八年）四月八日道綽知道自己大限已到，遂向外界通報此事，聞者紛紛前往，一時間，寺裡人山人海。
許多人都見到昙鸾法師在
”又說：“商賈雖然四處經商，但忘不了給家裡寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。
我雖不敏，難道可以一無所益于後人嗎？”遂振作精神，為大衆口授《觀心論》，随口略加注疏即成，不需刻意潤飾。
并令學士智越前往石城寺掃灑，并說：“我将于彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。
”稱阿彌陀佛及般若觀音聖号。
又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分為兩份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名号。
有侍者欲勸他吃藥，他說：“藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年！”……又有侍者勸他進齋飲，他說：“非但步影而為齋，能無觀無緣是真齋矣。
我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足歎呢！”随後又出示以前所制之《維摩诘經疏》，以及犀角如意、蓮花香爐等，并遺書七紙，與晉王辭别，其文該綜，極富文采，囑以大法。
末尾乃手注疏曰：“如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永布德香，長保如意。
”又令唱《法華經》題，他贊引道：“法門父母，由慧解生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。
”在聽完《無量壽經》之後，又贊語曰：“四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人！”等等。
更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度等。
有弟子問其所證果位，他回答道：“你們這些懶于種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顔色，瘸子問路一樣。
我若不領衆修行，必定能六根清淨，因為領衆修行，為了利他而有損自己，故隻證得五品内位而已。
現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。
諸位，波羅提木叉（即戒）是你們的依歸，四種三昧（即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧）是你們的明導。
”又對維那說：“人臨終時，聞着鐘聲、磬聲可以增長其正令，此鐘聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕為止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。
我死之後，勿須哭泣和穿着喪服等，你們各自默然，我将去矣。
”說完之後結跏趺坐，如入三昧，卒于天台山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年（公元五九七年）十一月二十四日。
他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。
……智一生弘法不止，化通海内，所造大寺三十五所，剃度僧衆四千餘人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬餘，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子三十二人，從他習禅者，成千上萬，遍滿大江南北。
沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌頂幫他整理出來的。
[現存之标為智所撰的著作主要有“天台三大部”（即《法華玄義》《法華文句》《摩诃止觀》）及《觀音玄義》《觀音義疏》等。
] 唐天台山國清寺釋灌頂 原典 釋灌頂，字法雲，俗姓吳，常州義興①人也。
祖世避地東瓯②，因而不返，今為臨海之章安③焉。
父夭早亡，母親鞠養。
生甫二月，孩④而欲名，思審物類⑤，未知所目⑥。
母夜稱佛法僧名，頂仍口敩，音句清辯，同共驚異。
因告攝靜寺慧拯法師，聞而歎曰：“此子非凡。
”即以非凡為字。
即年七歲還為拯公弟子。
日進文詞，玄儒并骛，清藻才绮，即譽當時。
年登二十，進具⑦奉儀，德瓶⑧油缽彌所留思。
洎拯師厭世，沐道天台，承習定綱，罔有虧緒。
陳至德元年，從智禅主出居光宅，研繹觀門，頻蒙印可。
逮陳氏失馭，随師上江，勝地名山，盡皆遊憩，三宮廬阜，九向衡峰，無不蹑迹依迎，訪問遺逸。
後屆荊部停玉泉寺，傳法轉化教敷西楚。
開皇十一年，晉王作鎮揚州，陪從智者戾止邗溝⑨，居禅衆寺，為法上将，日讨幽求。
俄随智者，東旋止于台嶽。
晚出稱心精舍開講《法華》，跨朗籠基超于雲印，方集奔随負箧屯湧。
有吉藏法師，興皇入室，嘉祥結肆獨擅浙東，聞心道勝，意之未許，求借義記，尋閱淺深，乃知體解心醉，有所從矣。
因廢講散衆，投足天台，餐禀《法華》，發誓宏演。
至十七年，智者現疾，瞻侍曉夕艱劬盡心。
爰及滅度親承遺旨，乃奉留書并諸信物，哀泣跪授。
晉王乃五體投地，悲淚頂受，事遵賓禮⑩，情敦法親。
尋遣揚州總管府司馬王弘，送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺，即昔有晉昙光、道猷之故迹也。
前峰佛隴寺号修禅。
在陳之日，智者初達，隴南十裡，地曰丹邱，經行平正，瞻望顯博。
智者标基刊木，欲建道場，未果心期，故遺囑斯在。
王人入谷，即事修營，置臬引繩，一依舊旨。
仁壽元年，晉王入嗣，來巡本國，萬裡川途，人野?畢慶。
頂以檀越升位，寺宇初成，出山參賀，遂蒙引見，慰問重疊，酬對如響，言無失厝，臣主榮歎。
又遣員外散騎侍郎張乾威送還山寺，施物三千段，氈三百領。
又設千僧齋?，寺廟台殿更加修緝。
故丹青之飾亂發朝霞，松竹之嶺奄同畫錦，斯實海西之壯觀也。
遠符智者之言，具如彼傳。
仁壽二年，下令延請雲：“夏序炎赫，道體休宜，禅悅資神，故多佳緻。
近令慧日道場莊、論二師講《淨名經》，全用智者義疏判釋經文，禅師既是大師高足，法門委寄，今遣延屈，必希霈然，并《法華經疏》，随使入京也。
伫遲來儀，書不盡意。
”頂持衣負錫，高步入京，至夏闡宏，副君欣載，每至深契，無不申請。
并随問接對，周統雲籍，後遣信送還，遺隆倍。
（《國清百錄》雲：大業元年，敕江陽名僧雲：“昔為智者創寺，因山為稱，号曰天台。
今須立名，經論之内，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇。
”僧智操奏：“天台大師懸記雲：‘寺若成，國則明。
’”敕雲：“此是我師之靈瑞，合扁雲國清。
”敕取大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣内史通事舍人盧政方送安寺門。
又為寺造四周土牆，及給廢寺水田。
又勸王宏，施肥田良地，以充基業。
） 大業七年，治兵涿野，親總元戎，将欲蕩一東夷，用清殳軌，因問左右備叙軒皇。
先壯阪泉之戳暴，後歎峒山之問道，追思智者，感慕動容。
下敕迎頂遠至行所，引見天扆，叙以同學之歡。
又遣侍郎吳旻送還台寺。
爾後王人繼至，房無虛月。
頂縱懷邱壑，絕迹世累，定慧兩修，語默雙化。
乃有名僧大德，近域遠方，希睹三觀、十如及心塵使性，并拜首投身，請祈天鼓，皆疏瀹情性，澡雪胸襟，三業?屢增，二嚴?無盡。
忽以貞觀六年八月七日，終于國清寺房，春秋七十有二。
初薄示輕疾，無論藥療，而室有異香。
臨終命弟子曰：“《彌勒經》說：‘佛入滅日，香煙若雲。
’汝多燒香，吾将去矣。
”因伸遺誡，詞理妙切，門人衆侶瞻仰涕零。
忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛，低身就卧，累手當心，色貌歡愉，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。
嘗有同學智晞，之親度，清亮?有名，先以貞觀元年卒。
臨終雲：“吾生兜率天矣，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座獨空，雲卻後六年，灌頂法師升此說法。
”焚香驗旨，即慈尊降迎，計歲論期，審晞不缪矣。
以其月九日窆于寺之南山，遠近奔号，喧震林谷。
初頂化流嚣俗，神用宏方。
村人于法龍，去山三十餘裡，染患将絕衆治不愈，其子奔馳入山祈救。
頂為轉《法華經》，焚栴檀香，疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，應時痊複。
又，樂安南嶺地曰安洲，碧樹青溪，泉流伏溺，人徑不通，頂留連愛玩，顧而誓曰：“若使斯地夷坦，當來此講經。
”曾未浃旬，白沙遍湧，平如玉鏡，頂以感相顯不違願，仍講《法華》《金光明》二部，用酬靈意。
嘗于章安攝靜寺講《涅槃經》，值海賊上抄，道俗奔委，頂方撾鐘就講，顔無懾懼。
賊徒麾幡詣寺，忽見兵旗耀目，持弓執，人皆丈餘，雄悍奮發，群睹驚遽，一時退散。
常于佛隴，講暇攜引學徒，累石為塔，别須二片用構塔門。
弟子光英，先以車運一石，鹹疑厚大，更欲旁求，複勞人力，頂舉杖聊?，前所運石飒然驚裂，遂折為兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。
若斯靈應其相實多。
自頂受業天台，台又禀道衡嶽，思三世，宗歸莫二。
若觀若講，常依《法華》。
又講《涅槃》《金光明》《淨名》等經，及說圓頓止觀?、四念等法門，共遍不少。
且智者辯才，雲行雨施?，或同天網，乍拟璎珞，能持能領，唯頂一人。
其私記智者詞旨，及自制義記，并雜文等題目，并勒于碑陰。
弟子光英，後生标俊，優柔教義，與國清寺衆，佥共紀其行，樹其碑于寺之門。
常州宏善寺沙門法宣為文，其詞甚麗，見于别集。
注釋 ①義興：今江蘇宜興。
②東瓯：古縣名，在今浙江永嘉縣西南。
③臨海之章安：今浙江臨海。
④孩：小兒笑也。
咳之古字。
《說文》咳，小兒笑也，從口亥聲。
孩古文咳，從子。
⑤物類：物之種類，又同種類之物，又萬物之稱。
⑥目：稱也、言也。
⑦進具：進一步受具足戒之意，即指出家者受具足戒。
⑧德瓶：又作賢瓶。
以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。
密教中，則以賢瓶為地神之三昧耶形，又于其中盛香、藥等，布置于修法壇上。
又此瓶中藏有種種寶，猶如大地埋藏諸種之财寶。
⑨邗溝：又稱邗江，即自揚州西北去淮安縣北部入淮之運河。
⑩賓禮：古五禮之一，賓見之禮也。
?人野：貴人與野人，即指貴賤。
?千僧齋：又稱千僧會、千僧供養，即同時供養一千名僧侶之法會。
?三業：身、口、意三業。
?二嚴：二種莊嚴：智慧莊嚴、福德莊嚴。
?清亮：一謂人心性清明，二稱音聲清爽洪亮。
?圓頓止觀：略稱“圓頓觀”，與“漸次止觀”“不定止觀”并稱三種止觀。
“圓頓止觀”的特點是，不漸次修行，而直觀諸法之實相。
?雲行雨施：雲流于空而落雨，謂施恩澤于萬物。
譯文 釋灌頂字法雲，俗姓吳，祖籍常州義興（今江蘇宜興），自其祖父一輩起，避難移居東瓯（今浙江永嘉縣西南），從此定居該地，即現在之臨海章安（即今之浙江臨海）。
幼年時父親就亡故了，由其母親哺育、撫養。
剛出生兩個月時，就遊視着東西，笑而欲說，卻不知他說什麼。
母親在夜裡稱呼佛法僧的名号，他就牙牙學舌，音句清晰，大家全感到很是詫異。
就把此事告知攝靜寺慧拯法師，法師聞而歎道：“此子非凡。
”即以“非凡”為字。
七歲時便投拜慧拯，成為其弟子。
他學習勤奮，玄學儒學的典籍都讀，才華出衆，在家鄉已稍有名氣。
二十歲時受具足戒，對佛教十分愛好。
自從慧拯法師謝世之後，往天台參學，修習禅定，堅持不懈。
陳至德元年（公元五八三年）随智禅師出居光宅寺，教習教觀，頻頻得到智禅師之印可。
陳滅亡後，随智禅師四處遊學、弘法，各地名勝，無不涉足，四方大德，多曾參谒。
後來到荊州玉泉寺，傳法遊化，迹遍西楚。
隋開皇十一年（公元五九一年）晉王楊廣鎮守揚州，陪同智者大師止住于禅衆寺，是智門下一員法上将。
後來又随智到了天台山，輔助智弘法、講經。
晚年居稱心精舍，講說《法華經》，剖析精密，有過先賢，四方學者雲集。
其時有一位吉藏法師，于興皇出家，後在嘉祥寺大弘佛法，獨步浙東，對于天台教觀甚表推崇，遂遣散門人，前往天台研習《法華》，并發願弘揚演說此經。
開皇十七年（公元五九七年），智者大師患病期間，灌頂侍候左右，親伺湯藥，無微不至。
智者入滅後，親承遺旨，哀泣跪受遺書遺物，後轉予晉王。
晉王五體投地，悲泣頂受，事遵賓見之禮，情敦有如法親。
後晉王派揚州總管府司馬王弘，送灌頂回山，為智者設千僧齋，建造國清寺，亦即晉代昙光、道猷之故址。
前峰佛隴寺号修禅。
在陳朝時，智者來到天台，此地稱“丹邱”，地勢平正，視野廣闊。
于是在隴南整地植樹，準備在此建立道場，但心願未了即入滅西歸了。
晉王遵照智之遺囑，在此地建起了國清寺。
隋仁壽元年（公元六〇一年）晉王繼承皇位，經萬裡川途的跋涉來到國清寺，四海同慶。
灌頂以晉王登位及山寺建成二事入朝參賀，蒙炀帝親自接見，慰問頻頻，禮遇有加，灌頂應酬接對，言談舉止，落落大方，甚得炀帝之贊賞。
事完之後，又派員外散騎侍郎張乾威送他回山，賜絹布等三千段，氈三百領。
又設千僧齋，對山中之寺院殿宇重加修飾，使得天台山國清寺變得更為堂皇、壯觀，一如智者之所預言。
仁壽二年（公元六〇二年），炀帝又緻書灌頂，曰：“現正值盛夏，天氣炎熱，願禅師道體安康，禅觀精進。
最近令慧日道場之莊、論二法師講解《維摩诘經》，講席中多是用智者大師之義疏判釋經文，禅師既是智者大師之高足，天台教觀之所寄托，故欲延請禅師前來參加講經盛會，請務必莅臨是盼。
來時請把智者大師之《法華經疏》一并帶來。
熱切地等着禅師的光臨。
書不盡意。
”灌頂遂持缽負錫，高步入京。
在講席中，每遇有高深之處，無不咨詢于他。
灌頂則廣征博引，應接自如，使與會者得益匪淺。
講席完畢，又派人送他回山，饋贈又極豐盛。
（據《國清百錄》記載：“大業元年，隋炀帝曾下敕江陽名僧雲：過去智者大師在天台山建立寺院，因山命名，稱為天台；現在須命一正式名稱，未知經論之内，有何美名佳語，諸位可各述己見，我最後定奪。
”僧智操曰：“智者大師曾懸記雲：‘寺若成，國則明。
’”炀帝遂下敕雲：“此是大師之靈瑞，就稱之為國清寺。
”并令人用大匾，書上雌黃之大篆字，派内史通事舍人盧政方送去天台山，安于寺院大門上。
并為國清寺建造了四周圍牆，并給廢寺水田。
更令王宏贈許多良田給寺裡，以充基業。
） 大業七年，隋炀帝屯兵涿野，準備征讨東方諸族，遂叙曆代先皇之業績，并陳阪泉之戮暴、峒山之問道，而當他追思至智者時，感歎動容。
下敕迎灌頂至其行所，并随即會見了他，稱之為同學。
事後，又派吳旻送他回天台。
後來又常常駕臨天台。
灌頂身居丘壑，絕迹世間，定慧兼修，語默雙化，四方的名僧大德，紛紛前去向他問道參學，聲譽曾盛極一時。
凡是想了解天台三觀、十如是及心塵者，皆來歸投灌頂，祈請開智慧。
忽然于唐貞觀六年（公元六三二年）八月七日，終于國清寺，世壽七十二。
起初，他隻患輕疾時，無論用什麼藥，皆滿室有異香。
臨終時對弟子說：“《彌勒經》說：‘佛入滅日，香煙若雲。
’你們多燒香，我将去矣。
”遂留下遺囑，言辭真切動人，門人瞻仰，無不涕零。
忽然間他自己起來合掌端坐，如有所敬，口中三稱阿彌陀佛，後低身就卧，把手擡至胸口處，表情愉悅，奄然而逝。
死後好長一段時間，身體輕軟，頭頂仍有微暖。
曾有同學智晞，乃智親度弟子，以心性清明而馳名，卒于貞觀元年。
臨終時，他對弟子說：“我當往生兜率天，去見先師智者大師。
那裡的寶座上已經都有人，隻剩下一個空位，據說我死後六年，灌頂法師上生到這裡說法，此即是其座位。
”說完之後，他即焚香入滅，其月九日，葬于寺之南山，遠近奔号，震動山林。
六年之後，灌頂果然謝世。
計算時間，智晞之言不謬矣。
灌頂化兼道俗，頗有神通。
當地村人于法龍，其家離山寺三十餘裡，曾患重病，百般醫治，均無見效，已經瀕臨死亡，其子趕快奔赴寺院，祈請灌頂救治。
灌頂遂為之誦《法華經》焚香，祈福禳災。
于家離寺雖遠，但其時即聞到旃檀香，疾病很快痊愈。
又，樂安南嶺一帶稱為安洲，樹木青翠，溪水清澈，灌頂很喜歡這個地方，曾立誓曰：“若能使這一帶變成平地，我當來這裡講經。
”沒過多久時間，果然白沙遍湧，平坦如鏡，灌頂視此乃因其誓言所感，遂不負前誓，到此地講《法華經》及《金光明經》，以酬靈應。
他曾經在章安攝靜寺講《涅槃經》，正好碰上海盜來犯，道俗奔逃，灌頂仍撞鐘開講，面無懼色。
海盜到了寺院，忽然見兵旗林立，有許多軍士持弓執?，人皆有一丈多高，個個彪悍異常，群賊都大吃一驚，俱皆逃離。
他又曾率領學徒在佛隴累石為塔，其時需要有二片巨石做塔門。
弟子光英用車運來一塊大石，大家都認為石塊太大，應該另找其他的石塊做門。
灌頂遂舉起錫杖，朝石塊一劈，該石即時破為兩片，不大不小，正好做塔門。
類似這樣的事，舉不勝舉。
灌頂受業于智者大師，智者又受業于南嶽慧思。
自慧思、智者至灌頂三世，稱雄于當時佛教界。
他們既講經又修禅觀，但多依《法華經》。
此外，又常講《涅槃經》《金光明經》《維摩诘經》等，所弘者最重圓頓止觀及四念等法門。
智者大師，一代宗匠，其辯才如雲行雨施，或如同天網，又像璎珞般珍貴，而能承繼其教觀和事業者，隻有灌頂一人。
智者之講述、義記及雜文等，多經灌頂之手。
他的弟子光英及國清寺僧衆，樹其碑于寺門，并記其行狀。
常州宏善寺沙門法宣撰寫了銘文，文辭甚麗，另見别傳。
唐并州玄中寺釋道綽 原典 釋道綽，姓衛，并州汶水①人。
弱齡處俗，闾裡以恭讓知名。
十四出家，宗師經诰，《大涅槃》部，遍所宏傳，講二十四遍。
晚事瓒禅師，修涉空理，亟沾徽績。
瓒清約雅素，慧悟開天，道振朔方②，升名晉土。
綽禀服神味，彌積歲時，承昔鸾法師淨土諸業，便甄簡權實，搜酌經論，會之通衢，布以成化。
克念緣數，想觀幽明，故得靈相潛儀，有情欣敬。
恒在汶水石壁谷玄中寺，寺即齊時昙鸾法師之所立也，中有鸾碑，具陳嘉瑞，事如别傳。
綽般舟、方等，歲序常宏，九品③十觀④，分時紹務。
嘗于行道際，有僧念定之中，見綽緣佛珠數相，量如七寶大山。
又睹西方靈相，繁缛難陳。
由此盛德日增，榮譽遠及，道俗子女，赴者彌山。
恒講《無量壽觀》，将二百遍。
道悟自他，用為資神之宅也。
詞既明詣，說甚适緣，比事引喻，聽無遺拘，人各掏珠口同佛号，每時散席，響彌林谷。
或邪見不信，欲相抗毀者，及睹綽之相善，飲氣而歸。
其道感物情為若此。
曾以貞觀二年四月八日，綽知命将盡，通告事相，聞而赴者，滿于山寺。
鹹見鸾法師在七寶船上告綽曰：“汝淨土堂成，但餘報未盡耳。
”并見化佛住空天華下散，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。
又以幹地插蓮，華不萎者七日。
及餘善相，不可殚紀。
自非行感倫通，讵能會此者乎！年登七十，忽然龀齒新生，如本全，無曆異。
加以報力休健，容色盛發，談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。
并勸人念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名便度一粒。
如是率之，乃積數百萬斛者。
并以事邀結，令攝慮靜緣。
道俗向其綏導，望風而成習矣。
又年常自業，穿諸木栾子以為數法，遺諸四衆，教其稱念，屢呈祯瑞，具叙行圖。
著《淨土論》二卷，統談龍樹、天親，迩及僧鸾、慧遠并遵崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化範。
傳燈寓縣，歲積彌新。
傳者重其陶蓥風神，研精學觀，故又述其行相。
自綽宗淨業，坐常面西，晨宵一服，鮮潔為體。
儀貌充偉，并部推焉，顧眄風生，舒顔引接。
六時笃敬，初不缺行，接唱承拜，生來弗絕。
才有餘暇，口誦佛名，日以七萬為限，聲聲相注，宏于淨業，故得镕鑄有識，師訓觀門。
西行廣流，斯其人矣。
沙門道撫，名勝之僧，京寺宏福，逃名往赴。
既遠玄中，同其行業，宣通淨土，所在彌增。
今有惰夫，口傳攝論，唯心不念，緣境又乖，用此招生，恐難繼想。
綽今年八十有四，而神氣明爽，宗紹存焉。
注釋 ①并州汶水：今山西太原。
②朔方：泛指北方。
③九品：即往生之九種等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
④十觀：又作十種觀法、十重觀法、十乘觀等，止觀之一種，見《摩诃止觀》卷五。
譯文 釋道綽，俗姓衛，并州汶水（今山西太原）人。
幼年生長在俗世，以恭讓識禮聞名。
十四歲出家，博覽經籍，講《大涅槃經》達二十四遍。
後師事瓒禅師，修習空理，探究玄微。
瓒禅師清約雅素，慧悟天開，道振北土，名揚江南。
後來，道綽受用神味，滿一年後承繼昙鸾淨土思想，搜酌經論，并加以甄别會通，廣為弘布。
自己克念持誦，觀想幽明，得到靈相威儀，受大衆敬仰。
常在汶水石壁谷玄中寺修習淨業。
此寺乃齊時昙鸾所建，寺裡有昙鸾之墓碑，載有許多靈應之事，詳見别傳。
道綽還常講傳般舟、方等諸經，九品十觀，時時修習。
曾有僧人于念定之中，見道綽數珠念佛之相，珠子之數量如七寶大山。
又言親睹西方靈相等等，由此盛德日增，聲譽遠播，道俗子女，趨之若鹜。
經常講說《無量壽觀經》，達兩百遍之多。
其道能悟自他，以之安心立命，其詞明晰易曉，連類比喻，百聽不厭。
席中聽衆各掐佛珠，同稱佛号。
每次散席，聲震林谷。
有些起初不太相信其道欲诽謗之者，等他們見到道綽之風采後，多改邪歸向，其道感人化物若此。
唐貞觀二年（公元六二八年）四月八日道綽知道自己大限已到，遂向外界通報此事，聞者紛紛前往，一時間，寺裡人山人海。
許多人都見到昙鸾法師在
