4 習禅
關燈
小
中
大
夕，遠守繩床，撫臆循心，假名而已。
吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禅法見期。
二、生在邊表，頻經離亂，身暗庠序，口拙暄涼。
方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取，雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。
三、微欲傳燈，以報法恩。
若身當戒範，應重去就，去就若重，傳燈則阙，去就若輕，則來嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。
四、十餘年水石之間，因以成性。
今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外護。
若丘壑念起，願随心飲啄以卒殘年，許此四心乃赴優旨。
”晉王方希淨戒，妙願唯谘，故躬制請戒文。
……告曰：“大王為度遠濟為宗，名實相符義非輕約，今可法名為總持也，用攝相兼之道也。
”王頂受其旨教曰：“大師禅慧内融，道之法澤，辄奉名為智者。
”自是專師率誘日進幽玄，所獲施物六十餘事，一時回施悲敬兩田，願使福德增繁用昌家國，便欲返故林。
王乃固請，曰：“先有明約，事無兩違。
”即拂衣而起，王不敢重邀，合掌尋送至于城門，顧曰：“國鎮不輕，道務緻隔，幸觀佛化宏護在懷。
”王禮望目極銜泣而返。
便溯流上江，重尋匡嶺，結徒行道頻感休征，百越邊僧聞風至者，累迹相造。
又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。
道俗延頸，老幼相攜，戒場講坐，衆将及萬，遂于當陽縣玉泉山立精舍，敕給寺額，名為“一音”。
其地昔唯荒崄，神獸蛇暴，創寺之後快無憂患。
是春亢旱，百姓鹹謂神怒。
到泉源帥衆轉經，便感雲興雨注，虛謠自滅。
總管宜陽公王積，到山禮拜戰汗不安，出曰：“積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。
”…… 乃從之重現，令著《淨名疏》。
河東柳顧言、東海徐儀，并才華胄績，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。
後蕭妃疾苦，醫治無術，王遣開府柳顧言等，緻書請命願救所疾。
又率侶建齋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降異鳥，飛入齋壇，宛轉而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，衆并同矚。
曰：“此相現者，妃當愈矣。
”鳥死複蘇，表蓋棺還起；豕幽鳴顯，示齋福相乘。
至于翌日，患果遂瘳，王大嘉慶，時遇入朝。
旋歸台嶽，躬率禅門，更行前忏，仍立誓雲：“若于三寶有益者，當限此餘年；若其徒生，願速從化。
”不久告衆曰：“吾當卒此地矣。
所以每欲歸山，今奉冥告，勢當将盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。
”又雲：“商客寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。
”仍口授《觀心論》，随略疏成，不加點潤。
命學士智越，往石城寺掃灑，吾于彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛、波若觀音。
又遣多然香火，索三衣⑦缽杖，以近身自餘道具，分為二分：一奉彌勒，一拟羯磨。
有欲進藥者，答曰：“藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。
”……又請進齋飲，答曰：“非但步影而為齋也，能無觀無緣即真齋矣。
吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多歎。
”又出所制《淨名疏》，并犀角如意、蓮華香爐。
與晉王别，遣書七紙，文極該綜，詞彩風标，囑以大法。
末乃手注疏曰：“如意香爐是大王者，還用仰别，使永布德香，長保如意也。
”便令唱《法華經》題。
贊引曰：“法門父母，慧解由生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。
”又聽《無量壽》竟，仍贊曰：“四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。
”雲雲。
又索香湯漱口，說十如⑧、四不生⑨、十法界⑩、三觀?、四教?、四無量?、六度?等。
有問其位者，答曰：“汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路雲雲。
吾不領衆必淨六根，為他損己，隻是五品内位耳。
吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉?是汝宗仰，四種三昧是汝明導。
”又敕維那：“人命将終，聞鐘磬聲增其正念，唯長唯久氣盡為期。
雲何身冷方複響磬？世間哭泣着服，皆不應作，且各默然，吾将去矣。
”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。
滅後依于遺教而殓焉。
……東西重範化通萬裡，所造大寺三十五所，手度僧衆四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者，不可稱紀，傳業學士三十二人，習禅學士散流江漢，莫限其數。
沙門灌頂侍奉多年，曆其景行可二十餘紙。
注釋 ①颍川：今河南許昌。
②華容：今湖南華容縣。
③信宿：連續二夜。
④志學之年：即十五歲。
因《論語》中孔子曰：“吾十有五而志于學”而得稱。
⑤湘州：相當于今湖南及廣東北部、廣西東北部。
⑥三三昧：又稱三三摩地、三定等，指三種禅定。
⑦三衣：印度僧團準許個人擁有的三種衣服：僧伽梨，即大衣，又稱九條衣；郁多羅僧，即上衣，又稱七條衣；安陀會，即中衣，又稱五條衣。
⑧十如：即十如是。
指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種如是。
⑨四不生：乃龍樹于《中觀論》中所立四種不生之句，以彰顯“諸法無生”之義。
一般見解多謂一切諸法之生，不外于自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立四句以破斥之。
即（一）不自生，謂一切萬法不以自己為因而生成；（二）不他生，謂一切萬法不以他因而生成；（三）不共生，謂一切萬法不以自他為共因而生成；（四）不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。
⑩十法界：即十界。
指迷與悟之世界可分為十種類，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界等。
前六界為凡夫迷界，即六道輪回之世界；後四界乃聖者之悟界。
此即六凡四聖。
?三觀：指三種觀法。
天台智者大師所立之天台三觀，為天台重要法門，為教義與實踐之骨架。
系對于一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱空假中三觀。
?四教：系就諸經之内容、形式等，而将佛陀一代之教說判釋為四類。
據隋代天台宗智大師所立分為化法四教（佛陀教法大别為藏、通、别、圓等四教）、化儀四教（佛陀教導方式有頓、漸、秘密、不定等四教）。
?四無量：佛菩薩為普度衆生，令離苦得樂所應具有的四種精神。
慈無量、悲無量，喜無量、舍無量。
?六度：又作六波羅蜜，為諸部般若經之說。
指大乘菩薩所必須實踐之六種修行，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
?波羅提木叉：又作波羅底提尼舍、缽喇底提舍那等，指七衆防止身、口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。
譯文 釋智，字德安，俗姓陳，祖籍颍川（今河南許昌），晉代移居荊州華容（今湖南華容縣），是梁散騎将軍益陽公起祖之第二子。
其母徐氏，曾夢見香煙五彩缭繞在懷，欲拂去之，隻聽見有人說：“此乃宿世因緣，寄托王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？”又連續三次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去占蔔。
占蔔師告訴她：“此乃白龍之兆也。
”等到她臨産智那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裡，其光乃息。
全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。
不料火燒不着，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。
忽然有兩個僧人前來叩門，一見他家人就說：“善哉！善哉！此乃小兒德重所緻，日後必定出家為僧。
”說完之後就隐身而去，家人及衆賓客都十分詫異。
由于智出生時有各種異瑞，故鄰裡都稱之為“王道”以及兼用後來的瑞相又稱為“光道”。
智眼有重瞳（據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳），父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終為外人知道了。
他從小時起就卧則合掌，坐必面朝西。
稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬。
七歲時喜愛到寺院裡去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他隻讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。
自此之後，他甚感惆怅。
後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？ 十五歲時，正值梁末動亂，他北至硖州，寄居于舅舅家。
他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。
十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。
法緒授予十戒道品律儀。
後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。
之後，又隐居于大賢山讀誦《法華經》《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，三部經典已經讀得精熟。
又往光州大蘇山參訪慧思禅師，從他學心觀。
慧思曾受道于就法師，就法師則曾受業于最法師，這三位禅師，都不知智未來竟成為佛門一代大師。
慧思經常慨歎道：“過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所緻，現又重聚矣。
”即示普賢道場，為他說四安樂行。
智乃于此山修行“法華三昧”，才修了三個晚上，當他讀誦至《藥王品》之“心緣苦行，是真精進”句時，便豁然開悟，見其師慧思在靈鹫山之七寶淨土上，聽佛說法。
後來，慧思對他說：“不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禅定正是法華三昧前之方便。
”智後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禅觀，于經有疑難處，立即見其師慧思前來為他披釋。
後來，慧思常令智代他講說，聽他講解的人都十分歎服他的睿智和辯才。
智在講解經論過程中，除了于三定三觀不甚精通，需要向慧思請教外，其餘的慧思都任其闡釋、發揮。
有一次，慧思手執如意，在座中聽智講解，就對衆學徒說：“這智于義理方面确實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。
”後來，智又下決心向其師學習禅觀，并大有長進，名聞遐迩。
待到學成之後，欲辭别師父另往他處時，慧思對他說：“你與陳國大有機緣，到那裡之後必獲大利益。
” 慧思到南嶽後，智便前往金陵。
他與法喜等三十多人在瓦官寺弘揚禅法。
仆射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智都十分崇敬，經常去聽智講經，向他學習禅法。
受到慧思弘道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。
智随機即動，立即開悟。
白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智，或改換門庭，或率領徒衆，前去向智問道參禅。
當時有一位法号叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。
他聽說智在那一帶說法，就前去聽講，并于會中提問诘難。
兩人經過幾番論難，所論問題确實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。
智就趁機對慧榮說：“禅定之力，是不可問難的。
”其時沙門法歲就拍着慧榮之肩說：“從來之義龍，今卻成伏鹿。
扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？”慧榮答道：“雖然這一次我因輕敵失态，但仍不可小視。
”智在那一段時間連續講了八周《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。
後來他又闡揚禅法，以清心田。
智在日常言談之中，常透露出向往山林之意。
遂夢見一座山，山巒疊嶂，雲霧缭繞，其側滄海無垠。
又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽着智之手臂，引他上山。
智就把自己所夢告訴門人，門人都說：“此乃是會稽之天台山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、昙密乃至晉、宋許多名僧大德，都曾在此地居住過。
”因此就率領慧辯等二十餘人，往南來到天台山。
在此之前，青州之僧人定光曾住于此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。
智未到天台前二年，定光法師曾經預告山民說：“将來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬、編蒲為席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。
”其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去為他餞行。
始興王走出沒多遠，又駕車回來與智交談。
智的一番鞭辟入裡的議論，使他歎為觀止，對智不禁肅然起敬，感歎地說：“我昨日夜裡夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。
”後來，智遣散門人，并對他們說：“我曾聽說暗射則應于弦。
為什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裡一無所知。
又如法門是鏡，方圓随像，當初剛開始時，瓦官寺隻有四十餘人，有一半的人入門得道；現在瓦官寺有二百多人坐禅，隻有十人得法。
為什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。
現在我準備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各随所安。
”說後即往天台。
到了天台之後，便與定光法師相會。
定光法師就對智說：“大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？”智一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所托。
其時正是陳太建七年（公元五七五年）九月。
随後又聽到鐘鼓滿山谷，衆人都感到奇異，定光說：“此鐘聲乃是召集有緣者的，你可居住于此地也。
” 智選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智就在此處止住。
不久遇到三位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿着文疏對智說：“你可在此地行道弘法。
”于是智就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。
定光又對智說：“現在你可随宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人為你建立寺院，屆時将會殿宇滿山。
”當時人們還不太理解定光所說的這番話。
後來，智獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形态各異，各各吐火怪叫，極是恐怖吓人，難以陳述。
智不為之所動，照舊修禅不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。
突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，并看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀号。
智知道這些都是幻象，便依舊修持，不動如山。
沒有多長時間，這些現象也消失了。
再後來，突然出現一個西域僧人，對智說：“能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。
”原文甚多，不具載。
至陳宣帝時，曾下诏道：“智禅師乃佛法雄傑，受當時衆人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。
宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，并選兩戶居民，到該寺當雜役。
” 天台山之縣名為安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智常講《維摩诘經》，他都前去聆聽。
有一次忽然見三道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞三匝，許久時間才消逝。
袁子雄及聽法之徒衆都親眼所見，大家都贊歎不已，歎為稀有。
永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶着眷屬入山請戒，又建四十九夜“方等忏法”。
王伯智晝則料理正事，夜間便修習禅觀。
…… 有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：“今天下釋門，哪位最為殊勝？”陳喧奏道：“瓦官寺禅師道行最深，德操最純，乃當今禅門最有影響之大德。
他過去在京城時，為群賢所崇敬，今高步天台，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。
”陳主遂降旨征召智。
智以眼下法務纏身，難以離開為由，婉言謝絕。
後來，由于永陽王伯智一再奏請，又下敕征召他，前後派去七個使者，并帶去了皇帝的手谕，因為智認為世間帝王，乃佛法之所寄托，遂應召到京城，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。
皇帝又下诏，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀阇梨。
陳主為他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。
陳主因此立即下敕，立禅衆于靈耀寺。
沒過多久時間，聚集了許多學徒，陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》。
陳主親自莅臨法席，僧正慧暅、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智承對接問，大闡法門。
…… 後來，智住錫于光耀寺，止觀并重，禅慧雙弘。
在智的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混迹其間，遂下敕檢核僧尼。
朝臣上奏道：“凡策經落第者，都不适宜修道。
”智遂上書奏道：“調達（即提婆達多）能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免堕于地獄；周利槃陀伽隻會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。
佛法在于笃誠修行，豈在于背誦經文！”陳主看到智奏疏之後，很贊賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。
真是萬人出家，隻因智一谏。
後來智覺靈耀寺過于偏窄，想另找一更為清淨之處所，忽然夢見一個人，自報姓氏曰：“我叫冠達，請大德到三橋去止住。
”智道：“冠達梁武之法号，三橋豈不就是光宅嗎？”遂移至光宅。
那一年四月，陳主往該寺禮佛并看望智，布施了大量的财物，智又開席講《仁王經》，陳主即于衆中殷勤禮拜，皇後、王儲等也頻頻緻敬。
…… 陳代末年，時局動蕩，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。
智就到荊（湖北）、湘（湖南）一帶遊化弘法。
路過益城時，夢見一個老僧對他說：“過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裡去繼續護持。
”于是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。
過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒毀了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所緻也。
隋文帝開皇年間，楊廣在揚州為晉王。
他十分崇仰智之道行、德操，欲從他受戒，拜他為師，遂頻頻緻書遣使禮請。
智一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。
三次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。
其四願曰：“第一，貧僧平生雖愛好禅，但于禅法并沒什麼高深的造詣；加之，現已年事在高，隻能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種贊譽，多是言過其實。
因此，請望不要以禅法相期。
第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參與世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求。
第三，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。
但授戒傳燈，事關重大，要求過嚴，佛法難以廣被，要求太松，則容易遭外界譏議。
授戒之事，不如通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。
第四，十餘年來，貧僧一直修習、遊化于林野、山澤之中，因以成性。
現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。
但日後一旦萌發回歸山林之念頭，請能随時放老僧回歸林野。
若能答應這四願，貧僧才敢前往。
”楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智的四個條件，并躬制“請戒文”。
……智遂前往揚都為楊廣授菩薩戒，并告曰：“大王以度遠濟為宗旨，可謂名符其實，今為大王取法名為‘總持’，以攝持名相及修持。
”晉王頂禮接受旨教說：“大師道行高深，禅慧内融，尊稱為‘智者’。
”彼此之後，智遂有“智者大師”之稱号。
後來，智想返回山林，晉王楊廣再三挽留，智就說：“我們有明約在先，豈能失約！”随即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。
智回過頭來對楊廣說：“治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法為念。
”晉王滿口應承，含淚目送智遠去之後才返回王府。
智離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。
南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。
隋開皇十三年（公元五九三年），智回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參谒、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。
他遂于當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名“一音寺”。
這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。
那一年春天，遇上百年不遇之大旱，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。
智就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風湧，大雨如注，那些謠言便不攻自破。
當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智禮拜緻謝。
一路上，他顫栗不安，虛汗濕衫。
出山之後，他說：“我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。
”…… 智在玉泉住了兩年，開皇十五年（公元五九五年）晉王楊廣又遣書催智回去揚都。
智接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，并撰著《維摩诘經疏》。
當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出衆之輩，曾協助智印證文義，晉王則親自受持。
晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，緻書智，請他前來為蕭妃加持。
智遂率領衆人為蕭妃建七日齋壇，舉行金光明忏。
到第六日晚上，忽然有一隻異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而複活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。
智說：“從這些征兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊愈。
”鳥死而複活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。
到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊愈了。
晉王入早朝時，得知蕭妃病愈大喜，并隆重慶賀了一番。
後來，智又回到天台山，曾幾次行忏，在佛前立誓曰：“若貧僧對于三寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力為之；如果無益于三寶，我願速速入滅。
”過了不久，又對徒衆說：“我當卒于此地，所以常常想念着回來。
最近我已預感到大限将至，我入滅之後，請把我葬于西南之山峰上，在周圍累石種松，并建立白塔，使
吹噓在彼，惡聞過實，願勿以禅法見期。
二、生在邊表，頻經離亂，身暗庠序，口拙暄涼。
方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取，雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。
三、微欲傳燈，以報法恩。
若身當戒範，應重去就，去就若重，傳燈則阙，去就若輕，則來嫌诮，避嫌安身，未若通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。
四、十餘年水石之間，因以成性。
今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外護。
若丘壑念起，願随心飲啄以卒殘年，許此四心乃赴優旨。
”晉王方希淨戒，妙願唯谘，故躬制請戒文。
……告曰：“大王為度遠濟為宗，名實相符義非輕約，今可法名為總持也，用攝相兼之道也。
”王頂受其旨教曰：“大師禅慧内融，道之法澤，辄奉名為智者。
”自是專師率誘日進幽玄，所獲施物六十餘事，一時回施悲敬兩田，願使福德增繁用昌家國，便欲返故林。
王乃固請，曰：“先有明約，事無兩違。
”即拂衣而起，王不敢重邀，合掌尋送至于城門，顧曰：“國鎮不輕，道務緻隔，幸觀佛化宏護在懷。
”王禮望目極銜泣而返。
便溯流上江，重尋匡嶺，結徒行道頻感休征，百越邊僧聞風至者，累迹相造。
又上渚宮鄉壤，以答生地恩也。
道俗延頸，老幼相攜，戒場講坐，衆将及萬，遂于當陽縣玉泉山立精舍，敕給寺額，名為“一音”。
其地昔唯荒崄，神獸蛇暴，創寺之後快無憂患。
是春亢旱，百姓鹹謂神怒。
到泉源帥衆轉經，便感雲興雨注，虛謠自滅。
總管宜陽公王積，到山禮拜戰汗不安，出曰：“積屢經軍陣，臨危更勇，未嘗怖懼，頓如今日。
”…… 乃從之重現，令著《淨名疏》。
河東柳顧言、東海徐儀，并才華胄績，應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。
後蕭妃疾苦，醫治無術，王遣開府柳顧言等，緻書請命願救所疾。
又率侶建齋七日，行金光明忏，至第六夕，忽降異鳥，飛入齋壇，宛轉而死，須臾飛去，又聞豕吟之聲，衆并同矚。
曰：“此相現者，妃當愈矣。
”鳥死複蘇，表蓋棺還起；豕幽鳴顯，示齋福相乘。
至于翌日，患果遂瘳，王大嘉慶，時遇入朝。
旋歸台嶽，躬率禅門，更行前忏，仍立誓雲：“若于三寶有益者，當限此餘年；若其徒生，願速從化。
”不久告衆曰：“吾當卒此地矣。
所以每欲歸山，今奉冥告，勢當将盡，死後安措西南峰上，累石周屍，植松覆坎，仍立白塔，使見者發心。
”又雲：“商客寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲。
”仍口授《觀心論》，随略疏成，不加點潤。
命學士智越，往石城寺掃灑，吾于彼佛前命終，施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛、波若觀音。
又遣多然香火，索三衣⑦缽杖，以近身自餘道具，分為二分：一奉彌勒，一拟羯磨。
有欲進藥者，答曰：“藥能遣病，留殘年乎？病不與身合，藥何所遣；年不與心合，藥何所留。
”……又請進齋飲，答曰：“非但步影而為齋也，能無觀無緣即真齋矣。
吾生勞毒器死悅休歸，世相如是不足多歎。
”又出所制《淨名疏》，并犀角如意、蓮華香爐。
與晉王别，遣書七紙，文極該綜，詞彩風标，囑以大法。
末乃手注疏曰：“如意香爐是大王者，還用仰别，使永布德香，長保如意也。
”便令唱《法華經》題。
贊引曰：“法門父母，慧解由生，本迹宏大，微妙難測，辍斤絕弦于今日矣。
”又聽《無量壽》竟，仍贊曰：“四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人。
”雲雲。
又索香湯漱口，說十如⑧、四不生⑨、十法界⑩、三觀?、四教?、四無量?、六度?等。
有問其位者，答曰：“汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路雲雲。
吾不領衆必淨六根，為他損己，隻是五品内位耳。
吾諸師友，從觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉?是汝宗仰，四種三昧是汝明導。
”又敕維那：“人命将終，聞鐘磬聲增其正念，唯長唯久氣盡為期。
雲何身冷方複響磬？世間哭泣着服，皆不應作，且各默然，吾将去矣。
”言已端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七，即開皇十七年十一月二十四日也。
滅後依于遺教而殓焉。
……東西重範化通萬裡，所造大寺三十五所，手度僧衆四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者，不可稱紀，傳業學士三十二人，習禅學士散流江漢，莫限其數。
沙門灌頂侍奉多年，曆其景行可二十餘紙。
注釋 ①颍川：今河南許昌。
②華容：今湖南華容縣。
③信宿：連續二夜。
④志學之年：即十五歲。
因《論語》中孔子曰：“吾十有五而志于學”而得稱。
⑤湘州：相當于今湖南及廣東北部、廣西東北部。
⑥三三昧：又稱三三摩地、三定等，指三種禅定。
⑦三衣：印度僧團準許個人擁有的三種衣服：僧伽梨，即大衣，又稱九條衣；郁多羅僧，即上衣，又稱七條衣；安陀會，即中衣，又稱五條衣。
⑧十如：即十如是。
指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等十種如是。
⑨四不生：乃龍樹于《中觀論》中所立四種不生之句，以彰顯“諸法無生”之義。
一般見解多謂一切諸法之生，不外于自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立四句以破斥之。
即（一）不自生，謂一切萬法不以自己為因而生成；（二）不他生，謂一切萬法不以他因而生成；（三）不共生，謂一切萬法不以自他為共因而生成；（四）不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。
⑩十法界：即十界。
指迷與悟之世界可分為十種類，即地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界等。
前六界為凡夫迷界，即六道輪回之世界；後四界乃聖者之悟界。
此即六凡四聖。
?三觀：指三種觀法。
天台智者大師所立之天台三觀，為天台重要法門，為教義與實踐之骨架。
系對于一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱空假中三觀。
?四教：系就諸經之内容、形式等，而将佛陀一代之教說判釋為四類。
據隋代天台宗智大師所立分為化法四教（佛陀教法大别為藏、通、别、圓等四教）、化儀四教（佛陀教導方式有頓、漸、秘密、不定等四教）。
?四無量：佛菩薩為普度衆生，令離苦得樂所應具有的四種精神。
慈無量、悲無量，喜無量、舍無量。
?六度：又作六波羅蜜，為諸部般若經之說。
指大乘菩薩所必須實踐之六種修行，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
?波羅提木叉：又作波羅底提尼舍、缽喇底提舍那等，指七衆防止身、口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。
譯文 釋智，字德安，俗姓陳，祖籍颍川（今河南許昌），晉代移居荊州華容（今湖南華容縣），是梁散騎将軍益陽公起祖之第二子。
其母徐氏，曾夢見香煙五彩缭繞在懷，欲拂去之，隻聽見有人說：“此乃宿世因緣，寄托王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？”又連續三次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去占蔔。
占蔔師告訴她：“此乃白龍之兆也。
”等到她臨産智那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裡，其光乃息。
全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。
不料火燒不着，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。
忽然有兩個僧人前來叩門，一見他家人就說：“善哉！善哉！此乃小兒德重所緻，日後必定出家為僧。
”說完之後就隐身而去，家人及衆賓客都十分詫異。
由于智出生時有各種異瑞，故鄰裡都稱之為“王道”以及兼用後來的瑞相又稱為“光道”。
智眼有重瞳（據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳），父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終為外人知道了。
他從小時起就卧則合掌，坐必面朝西。
稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬。
七歲時喜愛到寺院裡去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他隻讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。
自此之後，他甚感惆怅。
後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？ 十五歲時，正值梁末動亂，他北至硖州，寄居于舅舅家。
他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。
十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。
法緒授予十戒道品律儀。
後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。
之後，又隐居于大賢山讀誦《法華經》《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，三部經典已經讀得精熟。
又往光州大蘇山參訪慧思禅師，從他學心觀。
慧思曾受道于就法師，就法師則曾受業于最法師，這三位禅師，都不知智未來竟成為佛門一代大師。
慧思經常慨歎道：“過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所緻，現又重聚矣。
”即示普賢道場，為他說四安樂行。
智乃于此山修行“法華三昧”，才修了三個晚上，當他讀誦至《藥王品》之“心緣苦行，是真精進”句時，便豁然開悟，見其師慧思在靈鹫山之七寶淨土上，聽佛說法。
後來，慧思對他說：“不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禅定正是法華三昧前之方便。
”智後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禅觀，于經有疑難處，立即見其師慧思前來為他披釋。
後來，慧思常令智代他講說，聽他講解的人都十分歎服他的睿智和辯才。
智在講解經論過程中，除了于三定三觀不甚精通，需要向慧思請教外，其餘的慧思都任其闡釋、發揮。
有一次，慧思手執如意，在座中聽智講解，就對衆學徒說：“這智于義理方面确實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。
”後來，智又下決心向其師學習禅觀，并大有長進，名聞遐迩。
待到學成之後，欲辭别師父另往他處時，慧思對他說：“你與陳國大有機緣，到那裡之後必獲大利益。
” 慧思到南嶽後，智便前往金陵。
他與法喜等三十多人在瓦官寺弘揚禅法。
仆射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智都十分崇敬，經常去聽智講經，向他學習禅法。
受到慧思弘道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。
智随機即動，立即開悟。
白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智，或改換門庭，或率領徒衆，前去向智問道參禅。
當時有一位法号叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。
他聽說智在那一帶說法，就前去聽講，并于會中提問诘難。
兩人經過幾番論難，所論問題确實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。
智就趁機對慧榮說：“禅定之力，是不可問難的。
”其時沙門法歲就拍着慧榮之肩說：“從來之義龍，今卻成伏鹿。
扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？”慧榮答道：“雖然這一次我因輕敵失态，但仍不可小視。
”智在那一段時間連續講了八周《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。
後來他又闡揚禅法，以清心田。
智在日常言談之中，常透露出向往山林之意。
遂夢見一座山，山巒疊嶂，雲霧缭繞，其側滄海無垠。
又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽着智之手臂，引他上山。
智就把自己所夢告訴門人，門人都說：“此乃是會稽之天台山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、昙密乃至晉、宋許多名僧大德，都曾在此地居住過。
”因此就率領慧辯等二十餘人，往南來到天台山。
在此之前，青州之僧人定光曾住于此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。
智未到天台前二年，定光法師曾經預告山民說：“将來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬、編蒲為席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。
”其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去為他餞行。
始興王走出沒多遠，又駕車回來與智交談。
智的一番鞭辟入裡的議論，使他歎為觀止，對智不禁肅然起敬，感歎地說：“我昨日夜裡夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。
”後來，智遣散門人，并對他們說：“我曾聽說暗射則應于弦。
為什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裡一無所知。
又如法門是鏡，方圓随像，當初剛開始時，瓦官寺隻有四十餘人，有一半的人入門得道；現在瓦官寺有二百多人坐禅，隻有十人得法。
為什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。
現在我準備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各随所安。
”說後即往天台。
到了天台之後，便與定光法師相會。
定光法師就對智說：“大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？”智一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所托。
其時正是陳太建七年（公元五七五年）九月。
随後又聽到鐘鼓滿山谷，衆人都感到奇異，定光說：“此鐘聲乃是召集有緣者的，你可居住于此地也。
” 智選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智就在此處止住。
不久遇到三位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿着文疏對智說：“你可在此地行道弘法。
”于是智就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。
定光又對智說：“現在你可随宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人為你建立寺院，屆時将會殿宇滿山。
”當時人們還不太理解定光所說的這番話。
後來，智獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形态各異，各各吐火怪叫，極是恐怖吓人，難以陳述。
智不為之所動，照舊修禅不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。
突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，并看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀号。
智知道這些都是幻象，便依舊修持，不動如山。
沒有多長時間，這些現象也消失了。
再後來，突然出現一個西域僧人，對智說：“能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。
”原文甚多，不具載。
至陳宣帝時，曾下诏道：“智禅師乃佛法雄傑，受當時衆人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。
宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，并選兩戶居民，到該寺當雜役。
” 天台山之縣名為安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智常講《維摩诘經》，他都前去聆聽。
有一次忽然見三道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞三匝，許久時間才消逝。
袁子雄及聽法之徒衆都親眼所見，大家都贊歎不已，歎為稀有。
永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶着眷屬入山請戒，又建四十九夜“方等忏法”。
王伯智晝則料理正事，夜間便修習禅觀。
…… 有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：“今天下釋門，哪位最為殊勝？”陳喧奏道：“瓦官寺禅師道行最深，德操最純，乃當今禅門最有影響之大德。
他過去在京城時，為群賢所崇敬，今高步天台，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。
”陳主遂降旨征召智。
智以眼下法務纏身，難以離開為由，婉言謝絕。
後來，由于永陽王伯智一再奏請，又下敕征召他，前後派去七個使者，并帶去了皇帝的手谕，因為智認為世間帝王，乃佛法之所寄托，遂應召到京城，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。
皇帝又下诏，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀阇梨。
陳主為他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。
陳主因此立即下敕，立禅衆于靈耀寺。
沒過多久時間，聚集了許多學徒，陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》。
陳主親自莅臨法席，僧正慧暅、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智承對接問，大闡法門。
…… 後來，智住錫于光耀寺，止觀并重，禅慧雙弘。
在智的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混迹其間，遂下敕檢核僧尼。
朝臣上奏道：“凡策經落第者，都不适宜修道。
”智遂上書奏道：“調達（即提婆達多）能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免堕于地獄；周利槃陀伽隻會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。
佛法在于笃誠修行，豈在于背誦經文！”陳主看到智奏疏之後，很贊賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。
真是萬人出家，隻因智一谏。
後來智覺靈耀寺過于偏窄，想另找一更為清淨之處所，忽然夢見一個人，自報姓氏曰：“我叫冠達，請大德到三橋去止住。
”智道：“冠達梁武之法号，三橋豈不就是光宅嗎？”遂移至光宅。
那一年四月，陳主往該寺禮佛并看望智，布施了大量的财物，智又開席講《仁王經》，陳主即于衆中殷勤禮拜，皇後、王儲等也頻頻緻敬。
…… 陳代末年，時局動蕩，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。
智就到荊（湖北）、湘（湖南）一帶遊化弘法。
路過益城時，夢見一個老僧對他說：“過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裡去繼續護持。
”于是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。
過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒毀了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所緻也。
隋文帝開皇年間，楊廣在揚州為晉王。
他十分崇仰智之道行、德操，欲從他受戒，拜他為師，遂頻頻緻書遣使禮請。
智一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。
三次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。
其四願曰：“第一，貧僧平生雖愛好禅，但于禅法并沒什麼高深的造詣；加之，現已年事在高，隻能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種贊譽，多是言過其實。
因此，請望不要以禅法相期。
第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參與世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求。
第三，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。
但授戒傳燈，事關重大，要求過嚴，佛法難以廣被，要求太松，則容易遭外界譏議。
授戒之事，不如通法而命，願許其為法，勿嫌輕動。
第四，十餘年來，貧僧一直修習、遊化于林野、山澤之中，因以成性。
現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。
但日後一旦萌發回歸山林之念頭，請能随時放老僧回歸林野。
若能答應這四願，貧僧才敢前往。
”楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智的四個條件，并躬制“請戒文”。
……智遂前往揚都為楊廣授菩薩戒，并告曰：“大王以度遠濟為宗旨，可謂名符其實，今為大王取法名為‘總持’，以攝持名相及修持。
”晉王頂禮接受旨教說：“大師道行高深，禅慧内融，尊稱為‘智者’。
”彼此之後，智遂有“智者大師”之稱号。
後來，智想返回山林，晉王楊廣再三挽留，智就說：“我們有明約在先，豈能失約！”随即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。
智回過頭來對楊廣說：“治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法為念。
”晉王滿口應承，含淚目送智遠去之後才返回王府。
智離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。
南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。
隋開皇十三年（公元五九三年），智回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參谒、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。
他遂于當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名“一音寺”。
這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。
那一年春天，遇上百年不遇之大旱，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。
智就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風湧，大雨如注，那些謠言便不攻自破。
當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智禮拜緻謝。
一路上，他顫栗不安，虛汗濕衫。
出山之後，他說：“我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。
”…… 智在玉泉住了兩年，開皇十五年（公元五九五年）晉王楊廣又遣書催智回去揚都。
智接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，并撰著《維摩诘經疏》。
當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出衆之輩，曾協助智印證文義，晉王則親自受持。
晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，緻書智，請他前來為蕭妃加持。
智遂率領衆人為蕭妃建七日齋壇，舉行金光明忏。
到第六日晚上，忽然有一隻異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而複活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。
智說：“從這些征兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊愈。
”鳥死而複活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。
到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊愈了。
晉王入早朝時，得知蕭妃病愈大喜，并隆重慶賀了一番。
後來，智又回到天台山，曾幾次行忏，在佛前立誓曰：“若貧僧對于三寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力為之；如果無益于三寶，我願速速入滅。
”過了不久，又對徒衆說：“我當卒于此地，所以常常想念着回來。
最近我已預感到大限将至，我入滅之後，請把我葬于西南之山峰上，在周圍累石種松，并建立白塔，使
