源流
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在隋唐之前，已有梁寶唱、慧皎等所編纂之十幾部僧傳，《梁高僧傳》之“源流”部分，已對此作了介紹，今不一一贅述。
道宣續慧皎之《梁傳》所編纂的這部《唐傳》，自問世之後，就引起了佛教界、史學界特别是佛教史界的廣泛關注，不少史書都予著錄，各種藏經也均有刊載。
現在較常見的線裝藏經如《碛砂藏》《嘉興藏》《頻伽藏》及朝鮮的《高麗藏》和日本的《弘教藏》《卍字藏》《大正藏》等均有此傳，但卷數略有小異，有的為三十卷，有的為三十一卷，有的則為四十卷；所收錄的人數也不盡相同，有正傳三四〇人、附傳一六〇人說，也有正傳四一四人、附傳二〇一人說。
為了使讀者對幾種卷數和收錄人數不同的版本有一個梗概的了解，現對有關版本作一個簡要的考察。
據著名曆史學家陳垣先生考證：收有《唐高僧傳》的《大藏經》，“現在通行者有三種本：一為三十卷，即高麗本及頻伽本是也；二為三十一卷，即宋元本、碛砂藏本是也；三為四十卷，即嘉興藏本及揚州本是也”（《中國佛教史籍概論》，中華書局一九八八年版，第三十四頁至三十五頁）。
此中三十卷本與三十一卷本之差異在于，後者在前者的二十卷和二十五卷後各增一卷，又把前者之二十七卷和二十八卷合為一卷，故宋元本比高麗本多出一卷。
至于三十卷本與四十卷本的差異，史上說法較多： 一、《唐高僧傳》作者道宣在自己的另一部著作《大唐内典錄》中，于《續高僧傳》外，另有一《後集續高僧傳》，十卷。
二、《舊唐志》中也有兩部《續高僧傳》之記錄。
三、《開元釋教錄》僅載《續高僧傳》三十卷，并沒有《後集續高僧傳》十卷。
但作者智升又有“《内典錄》更有《後傳》，尋本未獲”之語。
陳垣根據以上資料，懷疑宋元本所增加之七十餘傳，即是采自《後傳》，也就是說，《大唐内典錄》中所說的《後集續高僧傳》，後來被糅入現行之《唐高僧傳》中。
至于何以由原來之三十卷，一變而為四十卷，陳先生認為主要是因為此傳自《開元錄略
道宣續慧皎之《梁傳》所編纂的這部《唐傳》，自問世之後，就引起了佛教界、史學界特别是佛教史界的廣泛關注，不少史書都予著錄，各種藏經也均有刊載。
現在較常見的線裝藏經如《碛砂藏》《嘉興藏》《頻伽藏》及朝鮮的《高麗藏》和日本的《弘教藏》《卍字藏》《大正藏》等均有此傳，但卷數略有小異，有的為三十卷，有的為三十一卷，有的則為四十卷；所收錄的人數也不盡相同，有正傳三四〇人、附傳一六〇人說，也有正傳四一四人、附傳二〇一人說。
為了使讀者對幾種卷數和收錄人數不同的版本有一個梗概的了解，現對有關版本作一個簡要的考察。
據著名曆史學家陳垣先生考證：收有《唐高僧傳》的《大藏經》，“現在通行者有三種本：一為三十卷，即高麗本及頻伽本是也；二為三十一卷，即宋元本、碛砂藏本是也；三為四十卷，即嘉興藏本及揚州本是也”（《中國佛教史籍概論》，中華書局一九八八年版，第三十四頁至三十五頁）。
此中三十卷本與三十一卷本之差異在于，後者在前者的二十卷和二十五卷後各增一卷，又把前者之二十七卷和二十八卷合為一卷，故宋元本比高麗本多出一卷。
至于三十卷本與四十卷本的差異，史上說法較多： 一、《唐高僧傳》作者道宣在自己的另一部著作《大唐内典錄》中，于《續高僧傳》外，另有一《後集續高僧傳》，十卷。
二、《舊唐志》中也有兩部《續高僧傳》之記錄。
三、《開元釋教錄》僅載《續高僧傳》三十卷，并沒有《後集續高僧傳》十卷。
但作者智升又有“《内典錄》更有《後傳》，尋本未獲”之語。
陳垣根據以上資料，懷疑宋元本所增加之七十餘傳，即是采自《後傳》，也就是說，《大唐内典錄》中所說的《後集續高僧傳》，後來被糅入現行之《唐高僧傳》中。
至于何以由原來之三十卷，一變而為四十卷，陳先生認為主要是因為此傳自《開元錄略
