源流

出》後，就分為四帙，而明本多以十卷為一帙，故有四十卷之說。

    陳垣先生此番考證，後來得到佛教界、學術界的普遍認同，在未有更多新資料足以推翻此說之前，至少可把它備為一說。

     與《後集續高僧傳》被糅入《唐高僧傳》相聯系的另一個問題，是幾種版本所收錄僧數的差異問題，對此，陳垣先生也進行了深入的考證。

    他認為，正因為《後集》被糅入了《唐高僧傳》，由此造成收錄人數的增加，他以《唐高僧傳》中實際收錄的僧人，并非迄于貞觀十九年，而是終于麟德二年，進一步印證了“糅入”說。

    至于《後集》何時被糅入《唐高僧傳》中，陳先生以慧琳《一切經音義》及可洪之《藏經音義随函錄》均作三十卷，且無所增諸傳之音等，說明“增多七十餘傳，自宋始”。

     四、對于本傳卷數之差異，還有一點必須于此說及，即現在流行最廣的兩種本子：金陵刻經處本與《大正藏》本，它們的卷數分别為四十卷和三十卷。

    我們在本書的“題解”中已經指出，由于金陵刻經處本幾經校勘，錯訛相對少些，故本書以金陵刻經處本為底本；但現在通行的各種工具書及有關資料對于《唐高僧傳》卷數及其各卷與各科内容對應關系的介紹，則多持三十卷說。

    為了使讀者便于查閱，本書在介紹全傳卷數及各卷與各科的對應關系時，取《大正藏》本的三十卷說。

    有鑒于此，這裡有必要把金陵刻經處本和《大正藏》本各卷與各科的對應關系作一比照，使讀者能一目了然： 《大正藏》本金　陵刻經處本 一、譯經　第一至第四卷　第一至第五卷 二、義解　第五至第十五卷　第六至第十九卷 三、習禅　第十六至第二十卷　第二十至第二十六卷 四、明律　第二十一至第二十二卷　第二十七至第二十九卷 五、護法　第二十三至第二十四卷　第三十至第三十二卷 六、感通　第二十五至第二十六卷　第三十三至第三十六卷 七、遺身　第二十七卷第三十七卷 八、讀誦　第二十八卷第三十八卷 九、興福　第二十九卷第三十九卷 十、雜科　第三十卷第四十卷