禅宗史論
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，祖略予開示，衆僧驚異，祖乃實告，遂即披剃，現比丘相。
旋至曹溪開堂說法，大弘即心是佛、悟心成佛之旨。
時有曾充黃梅首座之神秀，亦在北方弘禅，惟其法尚漸修，與能祖主頓悟者不同。
時人号稱南能北秀，俨然對峙；然漸教不久即息，禅宗正統仍以曹溪為歸。
曹溪法緣極盛，得法弟子四十三人，尤以青原行思、南嶽懷讓為特出。
行思曾充首座，後回江西青原山；懷讓事祖十餘年後，始回南嶽；各揚曹溪宗旨。
青原下出一石頭希遷，遷傳藥山惟俨及天皇道悟。
俨再傳至洞山良價，價傳曹山本寂，父子共成曹洞宗。
悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃及玄沙師備。
偃即雲門宗初祖。
備三傳至法眼文益，即為法眼宗初祖。
南嶽下得一馬祖道一，一傳百丈懷海。
馬祖創叢林，百丈立清規，後世參學禅和得以挂搭安居，而宗風因之大振，二祖之功不可沒。
海傳沩山靈祐及黃檗希運，祐傳仰山慧寂，合稱沩仰宗。
運傳臨濟義玄，即成臨濟宗。
達摩預記之一花五葉，亦有謂即上述之曹洞、雲門、法眼、沩仰、臨濟五宗。
至宋時臨濟門又分出黃龍慧南、楊岐方會二派，故亦有稱為五家七派或七宗者。
中國禅宗發展至此，已達頂點。
五宗雖同出曹溪，但門庭設施各有不同，曹洞尚回互，沩仰貴邃密，臨濟主陡徹，其他雲門、法眼，亦各立綱宗，不可混亂。
五宗成立，以沩仰、臨濟、曹洞較早，雲門次之，法眼最晚。
沩仰于唐末即滅，法眼于宋初亦滅，曹洞亦就衰，雲門至北宋亦不傳，但臨濟一宗，綿延至宋末，忽臻隆盛。
曆元、明、清一脈相延，至今不絕者，惟曹洞、臨濟二宗耳。
以上系按五宗血脈，略叙承傳，當時與各祖齊名之大德，不知凡幾，因其不屬五宗法統，均未叙及。
晚近太虛大師有言，“中國佛教之特質在禅”，“天下叢林概稱禅寺”，“臨濟子孫遍天下”，皆為佛門公認之事實。
中國禅宗發展之盛與其影響中國文化之大且著者，可概見矣。
三、作略（作風）變遷 契理契機為說法要則。
宗門尤重機教相扣，否則瞎卻眼目。
六朝初唐，人之根性較厚，言行一貫，故諸祖應機接物，概用尋常語話，如二祖乞達摩安心，摩雲：“将心來，與汝安。
”祖雲：“覓心了不可得。
”摩雲：“我與汝安心竟。
”即印可付法。
三祖見二祖時，問答全同，隻将覓心改為覓罪，二祖亦即付法。
四祖向三祖求解脫，三祖雲：“誰縛汝？”四祖答：“無人縛。
”三祖即雲：“既無人縛，何更求解？”四祖遂悟，不久亦傳衣法。
六祖門庭最盛，門下弟子四十餘人，平日問答，亦語語坦率，直顯心要，有《壇經》可考。
再看六代祖師傳法偈，皆用地、種、華、生、不、無等字樣，望文解義，無非說些緣起性空之理，别無秘奧。
故自達摩至六祖一期的宗風，可以“平實”二字概括之。
唐宋之世，文明日進，人事既繁，根器亦雜，倘一律以平實接人，萬不足以應群機。
具眼師家，不得不另出手法，别立風規，于是除平實
旋至曹溪開堂說法，大弘即心是佛、悟心成佛之旨。
時有曾充黃梅首座之神秀，亦在北方弘禅，惟其法尚漸修，與能祖主頓悟者不同。
時人号稱南能北秀，俨然對峙；然漸教不久即息，禅宗正統仍以曹溪為歸。
曹溪法緣極盛，得法弟子四十三人，尤以青原行思、南嶽懷讓為特出。
行思曾充首座，後回江西青原山；懷讓事祖十餘年後，始回南嶽；各揚曹溪宗旨。
青原下出一石頭希遷，遷傳藥山惟俨及天皇道悟。
俨再傳至洞山良價，價傳曹山本寂，父子共成曹洞宗。
悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃及玄沙師備。
偃即雲門宗初祖。
備三傳至法眼文益，即為法眼宗初祖。
南嶽下得一馬祖道一，一傳百丈懷海。
馬祖創叢林，百丈立清規，後世參學禅和得以挂搭安居，而宗風因之大振，二祖之功不可沒。
海傳沩山靈祐及黃檗希運，祐傳仰山慧寂，合稱沩仰宗。
運傳臨濟義玄，即成臨濟宗。
達摩預記之一花五葉，亦有謂即上述之曹洞、雲門、法眼、沩仰、臨濟五宗。
至宋時臨濟門又分出黃龍慧南、楊岐方會二派，故亦有稱為五家七派或七宗者。
中國禅宗發展至此，已達頂點。
五宗雖同出曹溪，但門庭設施各有不同，曹洞尚回互，沩仰貴邃密，臨濟主陡徹，其他雲門、法眼，亦各立綱宗，不可混亂。
五宗成立，以沩仰、臨濟、曹洞較早，雲門次之，法眼最晚。
沩仰于唐末即滅，法眼于宋初亦滅，曹洞亦就衰，雲門至北宋亦不傳，但臨濟一宗，綿延至宋末，忽臻隆盛。
曆元、明、清一脈相延，至今不絕者，惟曹洞、臨濟二宗耳。
以上系按五宗血脈，略叙承傳，當時與各祖齊名之大德，不知凡幾，因其不屬五宗法統，均未叙及。
晚近太虛大師有言，“中國佛教之特質在禅”，“天下叢林概稱禅寺”，“臨濟子孫遍天下”，皆為佛門公認之事實。
中國禅宗發展之盛與其影響中國文化之大且著者，可概見矣。
三、作略（作風）變遷 契理契機為說法要則。
宗門尤重機教相扣，否則瞎卻眼目。
六朝初唐，人之根性較厚，言行一貫，故諸祖應機接物，概用尋常語話，如二祖乞達摩安心，摩雲：“将心來，與汝安。
”祖雲：“覓心了不可得。
”摩雲：“我與汝安心竟。
”即印可付法。
三祖見二祖時，問答全同，隻将覓心改為覓罪，二祖亦即付法。
四祖向三祖求解脫，三祖雲：“誰縛汝？”四祖答：“無人縛。
”三祖即雲：“既無人縛，何更求解？”四祖遂悟，不久亦傳衣法。
六祖門庭最盛，門下弟子四十餘人，平日問答，亦語語坦率，直顯心要，有《壇經》可考。
再看六代祖師傳法偈，皆用地、種、華、生、不、無等字樣，望文解義，無非說些緣起性空之理，别無秘奧。
故自達摩至六祖一期的宗風，可以“平實”二字概括之。
唐宋之世，文明日進，人事既繁，根器亦雜，倘一律以平實接人，萬不足以應群機。
具眼師家，不得不另出手法，别立風規，于是除平實
