金剛般若波羅密經講義序

解經有解經之規矩者。正軌也。解經難于澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經乃出世法中最徹了之經。從來解是經者。奚啻數百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最後講義。其于金剛的旨不惟徹了無餘。而又最合解是經之規矩何者。如來說經體例不一。金剛經有金剛經之體例。其規矩與他經不同也。夫出世大法。究其奧義。揭其真旨。備具于方等部中。從此真旨大明。奧義盡顯。學者依其中各類門徑。皆能深入。此固最大一階級也。此一級之後。欲使人直達彼岸。必須不待推尋。不假思索。當前直了。亳無留滞之累。則般若是也。而金剛經又乃般若之髓。故解是經者。亦宜不待推尋。不假思索。當前即達。了無遺餘。乃為解此經之正軌也。要之衆生。以有諸根。則頓起妄見。有妄見則有相。有相則有名有法。心着于相。心着于法。是謂之住知。其為心之自造。則相本非相。法本無法。無相無法。着無可着。從何有住。無相無住。則一切言說。皆空名耳。故自三千大千世界。以至無盡虛空。與夫小乘四果。大乘菩薩。以及阿耨多羅三藐三菩提。既雲無相無住。則豈複有得失之累哉。故雖遍度一切衆生。亦空名而已。故是經篇末為人演說不取于相如如不動也。倓公之解是經。亦逐層演講耳。而不待推索。自達彼岸。餘慨今世之人。務求自見。解經惟恐不新。存此一念。而經旨已句句隔閡。遂成聖教之大累。今此講義。不惟不求自見。且不欲多引一說。且不欲自生一解。且不欲自作一語。世方求新。而我隻用古德恒言。不擇淺深。信手拈來。皆無迹相。如來大法。澈底圓現。此既為解是經之正軌。而挽救末世頹流。亦足為洪波砥柱也。

    中華民國三十五年中秋任丘劉培極序于北平故都