第八冊《佛教與世學》
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會的貢獻，均提供了全面而積極的關懷，這是佛學于諸哲學中精妙卓越之處。
第六課佛教與教育 教育是人類傳遞和開展文明的方法，聯合國教科文組織主席狄洛曾說：「教育，是人類共同的成長基礎，教育方向正确，人類的真、善、美資質就得以發揚提升，世界的和諧進步就易達成。
」教育的重要，由此可見。
佛陀成道後，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，廣宣教化，目的是為了教育衆生開發真如自性，以獲得解脫自在的人生。
佛陀所說的三藏十二部經，乃至無言的身教，不但是今日教育的典範，其實也就是一部博大精深的教育史，舉凡世間一切的知識、德性、思想、技能，都可總攝于佛陀的教育範圍之内。
佛陀的教育，首重言行舉止品德的修養，是為「戒學」；次重身心的調禦，名為「定學」；進而重視真如自性的開發，即為「慧學」。
佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因緣等十二分教，以及四攝法、四悉檀等法門，其教育特别注重教材及教學法，即所謂的應病與藥，觀機逗教。
例如：佛陀說長者法，即舉出「長者十德」；說兒童法，則提出「四小不可輕」；說朋友法，則說明「友有四品」；說夫妻法，則譬喻「夫妻如共命鳥」。
佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，對于親子之道、主仆之道，都有很好的教示。
又佛陀對商人，則說經營之道；對農夫，則說耕種之道；對政治家，則說治國之道；對于愚笨的周利槃陀伽，則教以「拂塵掃垢」；對于琴師出身的二百億耳，則用譬喻「修行如彈琴」；對于失去愛子的婦人，則以「吉祥草」善巧度化她。
佛陀不但善于教化衆生，而且提倡「自我教育」，如《阿含經》說：「自依止，法依止，莫異依止。
」建立自我信心。
佛陀重視心性的調伏，譬若良馬見鞭影而馳，但兇狠不馴的野馬就必須經過調伏，調伏就是一種教育，因此《金剛經》一開始便指出「降伏其心」之道。
佛陀的教育方法靈活巧妙，而且有教無類。
他針對衆生的根機，或是施與「以毒攻毒的權巧教育」，或是施與「以事明理的圓融教育」，或是施與「以古證今的啟發教育」，或是施與「以智入道的幽默教育」，或是以「授記教育」給予弟子鼓勵期許。
佛陀對于弟子，絕少打罵、拒絕、責備、否定，大都用鼓勵關懷的方式，讓弟子知錯能改，而不傷其尊嚴。
佛陀以身教代替言教的行儀東傳以來，曆代高僧大德莫不承此風範，用以教育弟子。
例如：仙崖禅師「夜涼了多加一件衣服」，感化夜遊學僧；金代禅師「不是為了生氣才種蘭花」，令弟子自我認錯；趙州禅師「小便别人無法替代」，表明成佛須直下承當；良寬禅師「年紀大了，鞋帶都系不動」，教導外甥洗心革面；南隐禅師「茶杯滿了」；園頭禅師「教育子弟如照顧花草」等，都是最好的身教，所以能在無形中發揮潛移默化的功能。
中國古代的叢林寺院，一如學校，是供給十方青年學子進修的地方。
尤其從叢林的建築、人事組織，乃至寺院供奉的佛菩薩聖像，處處都展現了教育的意涵。
在建築方面，「雲水堂」，說明了出家人「一缽千家飯，孤僧萬裡遊」，逍遙自在的修行生活；「上客堂」，意味著叢林裡接待賓客都是奉為上賓。
叢林裡職事的稱呼，非「主」即「頭」，例如「藏主」、「莊主」、「庫頭」、「飯頭」、「淨頭」等，說明佛教對僧衆人格職務的尊重，這些都是佛教教育的特色之一。
從佛殿裡供奉的佛菩薩聖像，也可以了解叢林的教育意義。
例如：一般寺廟的山門入口，都是供奉笑臉迎人的彌勒菩薩；入了山門，迎面的是威武凜然，金剛怒目的韋馱菩薩。
這表示在佛門裡，慈悲的攝受與力的折服同等重要。
而一般寺院的大殿，中央供奉釋迦牟尼佛，右邊為「多聞第一」的阿難尊者，左邊為「頭陀第一」的大迦葉尊者。
多聞重解，頭陀重行，解行并重，知行合一，福慧雙修，這就是佛陀的教育。
叢林的教育不隻是知識的傳授，更重視生活、思想、倫理、道德、人格，乃至威儀的陶冶。
因此，叢林的教育法又有所謂「搬柴運水的生活教育、因材施教的啟示教育、無情無理的棒喝教育、福慧雙修的力行教育」。
凡此，無非是希望透過叢林大衆共修的陶鑄，鍛煉僧格，成就法器。
因此，叢林有「大冶洪爐」之稱。
「人能弘道，非道弘人」，透過人才的教育、培養，二千多年前佛陀的教法得以傳衍至今；今日佛光山為了「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，多年來本著「生活教育重于知識教育、道德教育重于功利教育、普濟教育重于利己教育、自覺教育重于接受教育」的方針，積極推展僧伽教育、信衆教育、社會教育、兒童教育、青年教育等，甚至有心想替政府設立「慈心學校」，希望透過悲智雙運的佛化教育，開發人性的真善美，從淨化人心的教育做起，共同促進世界的和平，營造真正諸上善人聚會一處的人間淨土。
第七課佛教與管理 「管理學」是因應時代進步而産生的一門學問，顧名思義，指的就是有組織、有系統的運作方式。
一個企業團體，有良好的管理，必然迅速發展，長久興隆；一個國家有良好的管理，必然民富國強，安和樂利。
而國家的管理方法，可說就是政治體系。
在宗教上，則以自我内心的管理為主，以外在人事的管理為輔。
佛教組織的管理學，自僧團成立，即已有健全的系統(四方僧伽、現前僧伽)。
例如，「管理」首重團體的「共識」，佛教僧團的管理方法「六和敬」之中，即已揭櫫思想統一(見和同解)、法制平等(戒和同遵)、經濟均衡(利和同均)等為管理要點。
另外，更重要的是淨化身心的管理，這在佛陀成道的過程，便已做了最好的管理示範。
佛教傳入中國之後，在僧團管理上又有長足的發展。
以下選出《阿彌陀經》和觀世音菩薩所示現的管理方法，以及中國佛教叢林和佛陀的制戒作為管理的範例。
一、阿彌陀佛的管理法 (一)在建築的管理上：極樂世界注重都市的規劃要寬闊莊嚴，講究建築的雄偉堂皇，配以重重疊疊的美感，以及七寶彩色的搭配，如經雲：「極樂國土七寶樓閣、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。
」阿彌陀佛實在是個善于規劃的建築工程設計師。
(二)在自然的管理上：極樂世界把大自然規劃得像一座美麗的花園，行樹羅列，八功德水，花葉缤紛，大地金色，五彩鮮麗的鳥兒飛翔天際，晝夜六時鳴唱，令聽聞者心意清淨歡喜；還有修道者的梵音、法語互相回蕩，悅耳動聽。
沒有環境污染吵雜，沒有生态失衡災變，沒有水火風災及地震之害，完全是一個莊嚴安樂的清淨世界。
(三)在人群的管理上：極樂世界的居民注重品德，相互尊重，都是諸上善人，他們在道業上已達不退轉的阿鞞跋緻境界，因此沒有男女糾紛，沒有暴力傷害，更沒有貪贓枉法，人人友愛合群，互敬互重，這是有德賢者所共同居住的佛國。
(四)在社會的管理上：極樂世界的寶樹羅網，經由輕柔悅意的微風吹拂，揚起微妙的雅音妙樂，演說五根、五力、七菩提分、八聖道分等佛法，使聽聞者自然生起念誦三寶之心。
此地沒有交通事故，也沒有作奸犯科，社會安和樂利，與其它世界往來親善，猶如今日的國際交流，如經雲：「其土衆生，常以清旦，各以衣珷，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。
」 二、觀音經的管理法 (一)從「一心稱名」看觀世音的管理：在人間，不論是上司與部屬，父母與子女，老師與學生，或是朋友同侪之間，若想獲得對方的尊重與愛護，達到人際關系的圓融，首先應該學習愛語布施，這就是觀世音菩薩的「一心稱名」。
人與人之間唯有至誠贊歎，「口中有你，心意誠敬」，雙方才能心意相通，圓滿融和。
(二)從「救苦救難」看觀世音的管理：觀世音菩薩具足大慈悲、大智慧、大神通、大無畏、大力量，尋聲救苦，以千手千眼救苦救難，如：風災、水患、火難等，菩薩無不伸以援手，主動幫忙他人解決困難，救脫困境，自然能獲得衆生的信仰崇拜。
(三)從「滿足願望」看觀世音的管理：觀世音菩薩能觀世間音聲而随緣度化，圓滿衆生所願。
對于恐懼者即布施無畏；對于多欲、瞋恚、愚癡者，即令稱念其聖号，便得遠離一切三毒之害；乃至欲生男求女者，皆能滿其所願。
(四)從「随機應現」看觀世音的管理：一個團體，群我的關系能夠和諧，必能發揮巨大的力量。
觀世音菩薩的随機應現是佛教「同事攝」的體現，「應以何身得度者，即皆現之而為說法」。
因此，管理者要能具備随其所需要的「機緣」而适時「應現」，為其纾困解厄，圓滿所求。
三、叢林清規的管理法 (一)從「選賢與能」看叢林的管理：古今叢林接納十方參學的衲子，因此住持亦須經由十方名德共同推舉适任者。
同時，寺院重要綱領政策，或領導大衆，維系綱紀的職務，也多經由僧衆議決、選舉投票而産生。
這種重視大衆意見的民主管理，加強了寺院行政的公信力。
(二)從「平等分工」看叢林的管理：佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，無貧富、階級、名位的差别，唯有内在修證境界的不同。
叢林事務統分四十八單，各單職務由常住依職事發心、能力、德行、才學的不同而派任，大衆各司其職，分工合作，彼此互尊互重，使寺務正常運轉。
(三)從「公有公用」看叢林的管理：叢林寺院的一切淨财、物品來自十方，因此概歸常住所有，由常住為大衆儲蓄道糧、維護寺産、規劃福利，使僧衆得以安心辦道，這種公有公用的管理法，也就是六和敬中「利和同均」的經濟理念，可以凝聚個人的力量，為團體創造更大的利益。
(四)從「賞罰公平」看叢林的管理：僧團寺院以和合共住為基礎，共同奉行戒律、清規以及六和敬的法則，如有違犯，必須接受大衆審議處罰；反之，若有功于常住，亦給予褒揚勉勵。
由于嚴格賞罰，公平公正，可以鞏固大衆向心于常住道場。
四、戒律儀制的管理法 (一)從「布薩舉過」看戒律儀制的管理：每半月僧團召開羯磨會議，舉行布薩儀式，犯過違紀者于此時向大衆至誠表露、忏悔之後，即恢複清淨，這種藉由大衆的力量，圓滿解決問題的方式，使僧團恒常維持清淨和平。
(二)從「僧事僧決」看戒律儀制的管理：每個團體都有其法制、規約，以及事務運作的規則。
羯磨制度是僧團「僧事僧決」的最高法制組織，不論是意見不同、行為不法，或者種種生活問題等，通過這個制度，彼此可以達到共識。
(三)從「滅诤過程」看戒律儀制的管理：團體中如有争議事件，以下列的滅诤法來解決：1.雙方各說一次，糾紛由長者、尊宿大德裁決。
2.若有人舉過，自說有無，隻要對三寶、良知負責。
3.言行不正、精神異常，待其正心，作令佛前忏悔。
4.犯者自我發露表白，向當事者或本師表達忏悔。
5.犯者不服其過，亦無悔意，言行矛盾，令停參于公衆集會，乃至終身不得受獎及名位等職。
6.彼此互相争論，是非難斷，在有德高僧五至七人前，以多數決其是非，如再不服，永擯團體之外。
7.雙方互道其錯，互為作禮緻歉，即視已恢複清淨。
這七種滅诤法具有公開、公平、公正的特質，有助于團體組織的融洽和諧。
(四)從「法制平等」看戒律儀制的管理：有公平而标準的法制，方能形成完備的規章，也是組織發展的重要因素。
僧團的序列等級、升等制度、賞罰功過，概依事業、學業、道業等作為考核内容，評監程序公開公平，賞罰嚴明，故能行事一緻，發揮弘法度衆的功能。
佛教的管理方法，從啟發心靈及服務大衆着眼。
兩千多年來，佛教以佛、法、僧三寶作為信仰的依歸，以經、律、論三藏為管理的法則，令僧徒有明确的方向目标，亦有最佳的修行指南。
這個管理方法可用之于國家、社會、各行各業，乃至于個人的身心管理。
其功效如何，則端視取材者本身對佛教管理方法體悟的深淺而定。
第八課佛教與科學 科學原意為「知識」，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探讨的學問。
科學雖然與佛教同是在探讨宇宙和人類的關系，然而科學的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，并非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，曆久彌新的真理，具有普遍性、永恒性。
所以，佛學的提倡不僅與科學沒有抵觸，反而對科學的方法與效用上，提供更精确的檢證。
佛教其實可以說是指引科學的明燈。
在佛教教理中，蘊涵許多有關精神與物質世界的深邃思想概念，可以提供科學研究發展的構思與方向；另一方面，科學愈發達，則愈能印證佛法的合理性與真實性。
例如佛經記載，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，如今透過科學儀器，證實此說非虛。
佛經上常說，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土衆生無量無邊。
佛經所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學家已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。
佛教天文學不僅開拓了人類的思想領域，尤其證明佛法并不違背科學，甚至超越科學，因為基本上，佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。
在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，依物理學來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。
既是動的，即是無常；因為無常，沒有固定自在的「我」可得，因此無我。
但是另一方面，依量子論的觀點來看，一切物質可以完全變換成能量，儲藏于空間中；空間中彌漫的能量經過聚集後，也會形成物質，因此一切事物的本性是空寂的。
也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差别，最後終歸于寂靜、平等，這就是涅槃的境界。
甚至，愛因斯坦的相對論質能關系也提出：宇宙萬象萬物都隻是能的各種不同形态。
「能」無法被看到，但科學能證明它确實存在，這正可以驗證佛陀所說萬法皆「空」的事實；空，看不到，卻無所不在。
乃至佛陀對時空的體認，所謂「因物故有時，離物何有時」，換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現出來，這與愛因斯坦的相對論，說明宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區，如無時空的标準，宇宙并沒有客觀的存在之理論是相同的。
科學是有組織，有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學的精神在于客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正确結果。
佛教經典的組織、結集與傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等，都合乎科學的精神。
例如東晉道安大師将佛教經典的組織，分為序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我聞」等語，具足有六種成就，恰與今日新聞學上的「六何」相似，又與科學上作者寫實驗報告相同。
實驗報告開頭必須将實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目标、使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文，以表示此報告的準确性。
此種叙述法在二千多年前，已為佛教所采用。
佛經的結集與傳譯也是十分合乎科學的作業方式，佛教史上幾次的經典結集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，複經大衆同意，定為佛說。
佛經的翻譯，如中國曆史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職别，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學的作業方式。
此外，佛教經論的注疏分析也是十分缜密，例如科文是為方便解釋經論而将其内容分成數段，再以精簡扼要的文字标示各部分的内容；科圖則是将科目全部以圖表示；對于經論注疏内容繁複者，往往将全書分為若幹卷，又将全經三分，再以天幹地支細分為若幹目，其分析之細膩，較之科學分析，有過之而無不及。
佛教一向注重解行并重，在經文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。
佛教的修行是有層次、有系統的。
例如：禅宗祖師常說「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學家的研究精神。
淨土宗的修行，主張信願行是往生淨土的三資糧，正如離家遠行，一要資财，二要糧食，缺此二事，則難到達。
再如一般修行的次第「信解行證」，說明學佛的第一步要皈依三寶，這是确立信仰；從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的過程，而且信解行證并非單線的次第，而是一種循環的，是周而複始的。
總之，佛教不僅在理論上是有組織、有系統的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當缜密而科學化的。
盡管現代科學的進步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人心；盡管現代的醫學科技進步，可以替人換腎換心，但是物質的心髒可以更換，我人的真心本性卻絲毫無法更替。
近代西方科學已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離，也相信世間萬象(物質)的内涵，還有很多是目前科學未能解開的謎底，是未來科學研究努力的目标，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。
如果這些科學的成就偏重「物質」的研究發展，隻能造成人類心靈的空虛與失控。
佛教強調行解并重，并不單是着重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展。
佛教深知「精神是物質的内涵，物質是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學主義」的弊病，這是不容置疑的事實。
第九課佛教與醫學 「諸法因緣生，諸法因緣滅」，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現象。
衆生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。
佛陀為了醫治衆生身心的病痛，以一生的時光演說三藏十二部經典，指出一帖帖療治身心的藥方。
因此，經典裡比喻「佛為醫師，法為藥方，僧為看護，衆生如病人」，依于此義，則佛教可以說是廣義的醫學，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫。
佛陀年輕時曾學過五明，其中之一是醫方明。
根據經典記載，佛陀弟子中有醫聖之稱的耆婆，曾依佛陀的指示，完成許多傑出的醫療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，将腸整複，最後縫合腹部，完成治療，這就是現代醫學的外科剖腹手術。
在佛教曆史上有多數僧衆通達醫方明，甚至出現不少名聲遠播的醫僧，例如佛圖澄、竺法調、單道開、竺法曠、诃羅揭、法喜。
隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、縧州沙門僧徹等，更為麻瘋病患吸吮膿血、救助治療、洗濯衣物等，慈心感人。
在佛教經典中，也有不少論及醫藥的專書，其中由印度、西域傳入中國的有十二種，由中國僧侶所撰述的約十五種。
在三藏十二部經典之中，佛教醫學的文獻浩瀚如海，如：《增一阿含經》記載，佛陀為諸比丘說風、痰、冷三大患，并提出醫治之方；在《醫喻經》中，佛陀指出醫生應具備的條件，以及看護病人應注意的事項與病人應奉行之法等；在《佛醫經》中，佛陀說，人得病的十種因緣；《摩诃止觀》指出造成疾病的六種原因；《大智度論》記載，疾病的産生是由外在或内在的因緣所造成的；南傳的《清淨道論》也提到引起疾病的八種原因。
此外，《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》、《咒時氣病經》、《療病痔經》、《治禅病秘要經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩诃僧隻律》等，也都談及醫藥問題。
佛陀不僅是善療衆生身體疾病的大醫王，更是擅于對治衆生各種心理病症的心理醫師。
例如佛陀敷設三學、六度、四無量心、五停心觀等八萬四千法門，無非是為了對治衆生貪瞋癡等八萬四千種煩惱疾病。
一般疾病的産生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會的生活環境有關。
尤其在這個新時代，許多人好吃美食，吃出病來；有的人遊手好閑，閑出病來；有的人信息太多，多出病來；有的人工作壓力太大，急出病來；有的人心性怯弱，意志消沉，悶出病來；有的人則因為是非太多，氣出病來。
總之，不外由于心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能守、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、争競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。
佛教對此也有各種療治之道，例如：節制飲食、禮佛拜忏、持咒念佛、禅定修行、行香禮拜、數息止觀、樂觀進取、心寬自在、放下安然等。
世間的醫學對于疾病的療治，大多強調飲食、物理、化學、心理、環境、氣候、醫藥等療法，在有限的範圍内，依病治療。
佛教的醫學則不但含括世間的醫理，更重視内心貪瞋癡三毒的根除。
所謂心病還須心藥醫，唯有調和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。
第十課佛教與會議 孫中山先生在《民權初步》中，對會議的定義為：「凡研究事理而為之解決，一人謂之獨思，二人謂之對話，三人以上而循有一定規則者，則謂之會議。
」簡單的說，會議就是三人以上，循一定的規則，研究事理，做有效的溝通，達成協議，解決問題，以收集思廣義，群策群力之效。
這種注重條理、程序、制度的會議方式，早在佛陀時代就已經實行了。
根據《中
第六課佛教與教育 教育是人類傳遞和開展文明的方法，聯合國教科文組織主席狄洛曾說：「教育，是人類共同的成長基礎，教育方向正确，人類的真、善、美資質就得以發揚提升，世界的和諧進步就易達成。
」教育的重要，由此可見。
佛陀成道後，因深知教育的重要，所以在住世四十九年中，廣宣教化，目的是為了教育衆生開發真如自性，以獲得解脫自在的人生。
佛陀所說的三藏十二部經，乃至無言的身教，不但是今日教育的典範，其實也就是一部博大精深的教育史，舉凡世間一切的知識、德性、思想、技能，都可總攝于佛陀的教育範圍之内。
佛陀的教育，首重言行舉止品德的修養，是為「戒學」；次重身心的調禦，名為「定學」；進而重視真如自性的開發，即為「慧學」。
佛陀不但善于引用本生故事、譬喻、因緣等十二分教，以及四攝法、四悉檀等法門，其教育特别注重教材及教學法，即所謂的應病與藥，觀機逗教。
例如：佛陀說長者法，即舉出「長者十德」；說兒童法，則提出「四小不可輕」；說朋友法，則說明「友有四品」；說夫妻法，則譬喻「夫妻如共命鳥」。
佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，對于親子之道、主仆之道，都有很好的教示。
又佛陀對商人，則說經營之道；對農夫，則說耕種之道；對政治家，則說治國之道；對于愚笨的周利槃陀伽，則教以「拂塵掃垢」；對于琴師出身的二百億耳，則用譬喻「修行如彈琴」；對于失去愛子的婦人，則以「吉祥草」善巧度化她。
佛陀不但善于教化衆生，而且提倡「自我教育」，如《阿含經》說：「自依止，法依止，莫異依止。
」建立自我信心。
佛陀重視心性的調伏，譬若良馬見鞭影而馳，但兇狠不馴的野馬就必須經過調伏，調伏就是一種教育，因此《金剛經》一開始便指出「降伏其心」之道。
佛陀的教育方法靈活巧妙，而且有教無類。
他針對衆生的根機，或是施與「以毒攻毒的權巧教育」，或是施與「以事明理的圓融教育」，或是施與「以古證今的啟發教育」，或是施與「以智入道的幽默教育」，或是以「授記教育」給予弟子鼓勵期許。
佛陀對于弟子，絕少打罵、拒絕、責備、否定，大都用鼓勵關懷的方式，讓弟子知錯能改，而不傷其尊嚴。
佛陀以身教代替言教的行儀東傳以來，曆代高僧大德莫不承此風範，用以教育弟子。
例如：仙崖禅師「夜涼了多加一件衣服」，感化夜遊學僧；金代禅師「不是為了生氣才種蘭花」，令弟子自我認錯；趙州禅師「小便别人無法替代」，表明成佛須直下承當；良寬禅師「年紀大了，鞋帶都系不動」，教導外甥洗心革面；南隐禅師「茶杯滿了」；園頭禅師「教育子弟如照顧花草」等，都是最好的身教，所以能在無形中發揮潛移默化的功能。
中國古代的叢林寺院，一如學校，是供給十方青年學子進修的地方。
尤其從叢林的建築、人事組織，乃至寺院供奉的佛菩薩聖像，處處都展現了教育的意涵。
在建築方面，「雲水堂」，說明了出家人「一缽千家飯，孤僧萬裡遊」，逍遙自在的修行生活；「上客堂」，意味著叢林裡接待賓客都是奉為上賓。
叢林裡職事的稱呼，非「主」即「頭」，例如「藏主」、「莊主」、「庫頭」、「飯頭」、「淨頭」等，說明佛教對僧衆人格職務的尊重，這些都是佛教教育的特色之一。
從佛殿裡供奉的佛菩薩聖像，也可以了解叢林的教育意義。
例如：一般寺廟的山門入口，都是供奉笑臉迎人的彌勒菩薩；入了山門，迎面的是威武凜然，金剛怒目的韋馱菩薩。
這表示在佛門裡，慈悲的攝受與力的折服同等重要。
而一般寺院的大殿，中央供奉釋迦牟尼佛，右邊為「多聞第一」的阿難尊者，左邊為「頭陀第一」的大迦葉尊者。
多聞重解，頭陀重行，解行并重，知行合一，福慧雙修，這就是佛陀的教育。
叢林的教育不隻是知識的傳授，更重視生活、思想、倫理、道德、人格，乃至威儀的陶冶。
因此，叢林的教育法又有所謂「搬柴運水的生活教育、因材施教的啟示教育、無情無理的棒喝教育、福慧雙修的力行教育」。
凡此，無非是希望透過叢林大衆共修的陶鑄，鍛煉僧格，成就法器。
因此，叢林有「大冶洪爐」之稱。
「人能弘道，非道弘人」，透過人才的教育、培養，二千多年前佛陀的教法得以傳衍至今；今日佛光山為了「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，多年來本著「生活教育重于知識教育、道德教育重于功利教育、普濟教育重于利己教育、自覺教育重于接受教育」的方針，積極推展僧伽教育、信衆教育、社會教育、兒童教育、青年教育等，甚至有心想替政府設立「慈心學校」，希望透過悲智雙運的佛化教育，開發人性的真善美，從淨化人心的教育做起，共同促進世界的和平，營造真正諸上善人聚會一處的人間淨土。
第七課佛教與管理 「管理學」是因應時代進步而産生的一門學問，顧名思義，指的就是有組織、有系統的運作方式。
一個企業團體，有良好的管理，必然迅速發展，長久興隆；一個國家有良好的管理，必然民富國強，安和樂利。
而國家的管理方法，可說就是政治體系。
在宗教上，則以自我内心的管理為主，以外在人事的管理為輔。
佛教組織的管理學，自僧團成立，即已有健全的系統(四方僧伽、現前僧伽)。
例如，「管理」首重團體的「共識」，佛教僧團的管理方法「六和敬」之中，即已揭櫫思想統一(見和同解)、法制平等(戒和同遵)、經濟均衡(利和同均)等為管理要點。
另外，更重要的是淨化身心的管理，這在佛陀成道的過程，便已做了最好的管理示範。
佛教傳入中國之後，在僧團管理上又有長足的發展。
以下選出《阿彌陀經》和觀世音菩薩所示現的管理方法，以及中國佛教叢林和佛陀的制戒作為管理的範例。
一、阿彌陀佛的管理法 (一)在建築的管理上：極樂世界注重都市的規劃要寬闊莊嚴，講究建築的雄偉堂皇，配以重重疊疊的美感，以及七寶彩色的搭配，如經雲：「極樂國土七寶樓閣、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。
」阿彌陀佛實在是個善于規劃的建築工程設計師。
(二)在自然的管理上：極樂世界把大自然規劃得像一座美麗的花園，行樹羅列，八功德水，花葉缤紛，大地金色，五彩鮮麗的鳥兒飛翔天際，晝夜六時鳴唱，令聽聞者心意清淨歡喜；還有修道者的梵音、法語互相回蕩，悅耳動聽。
沒有環境污染吵雜，沒有生态失衡災變，沒有水火風災及地震之害，完全是一個莊嚴安樂的清淨世界。
(三)在人群的管理上：極樂世界的居民注重品德，相互尊重，都是諸上善人，他們在道業上已達不退轉的阿鞞跋緻境界，因此沒有男女糾紛，沒有暴力傷害，更沒有貪贓枉法，人人友愛合群，互敬互重，這是有德賢者所共同居住的佛國。
(四)在社會的管理上：極樂世界的寶樹羅網，經由輕柔悅意的微風吹拂，揚起微妙的雅音妙樂，演說五根、五力、七菩提分、八聖道分等佛法，使聽聞者自然生起念誦三寶之心。
此地沒有交通事故，也沒有作奸犯科，社會安和樂利，與其它世界往來親善，猶如今日的國際交流，如經雲：「其土衆生，常以清旦，各以衣珷，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。
」 二、觀音經的管理法 (一)從「一心稱名」看觀世音的管理：在人間，不論是上司與部屬，父母與子女，老師與學生，或是朋友同侪之間，若想獲得對方的尊重與愛護，達到人際關系的圓融，首先應該學習愛語布施，這就是觀世音菩薩的「一心稱名」。
人與人之間唯有至誠贊歎，「口中有你，心意誠敬」，雙方才能心意相通，圓滿融和。
(二)從「救苦救難」看觀世音的管理：觀世音菩薩具足大慈悲、大智慧、大神通、大無畏、大力量，尋聲救苦，以千手千眼救苦救難，如：風災、水患、火難等，菩薩無不伸以援手，主動幫忙他人解決困難，救脫困境，自然能獲得衆生的信仰崇拜。
(三)從「滿足願望」看觀世音的管理：觀世音菩薩能觀世間音聲而随緣度化，圓滿衆生所願。
對于恐懼者即布施無畏；對于多欲、瞋恚、愚癡者，即令稱念其聖号，便得遠離一切三毒之害；乃至欲生男求女者，皆能滿其所願。
(四)從「随機應現」看觀世音的管理：一個團體，群我的關系能夠和諧，必能發揮巨大的力量。
觀世音菩薩的随機應現是佛教「同事攝」的體現，「應以何身得度者，即皆現之而為說法」。
因此，管理者要能具備随其所需要的「機緣」而适時「應現」，為其纾困解厄，圓滿所求。
三、叢林清規的管理法 (一)從「選賢與能」看叢林的管理：古今叢林接納十方參學的衲子，因此住持亦須經由十方名德共同推舉适任者。
同時，寺院重要綱領政策，或領導大衆，維系綱紀的職務，也多經由僧衆議決、選舉投票而産生。
這種重視大衆意見的民主管理，加強了寺院行政的公信力。
(二)從「平等分工」看叢林的管理：佛教提倡生佛平等、人我一如的理念，無貧富、階級、名位的差别，唯有内在修證境界的不同。
叢林事務統分四十八單，各單職務由常住依職事發心、能力、德行、才學的不同而派任，大衆各司其職，分工合作，彼此互尊互重，使寺務正常運轉。
(三)從「公有公用」看叢林的管理：叢林寺院的一切淨财、物品來自十方，因此概歸常住所有，由常住為大衆儲蓄道糧、維護寺産、規劃福利，使僧衆得以安心辦道，這種公有公用的管理法，也就是六和敬中「利和同均」的經濟理念，可以凝聚個人的力量，為團體創造更大的利益。
(四)從「賞罰公平」看叢林的管理：僧團寺院以和合共住為基礎，共同奉行戒律、清規以及六和敬的法則，如有違犯，必須接受大衆審議處罰；反之，若有功于常住，亦給予褒揚勉勵。
由于嚴格賞罰，公平公正，可以鞏固大衆向心于常住道場。
四、戒律儀制的管理法 (一)從「布薩舉過」看戒律儀制的管理：每半月僧團召開羯磨會議，舉行布薩儀式，犯過違紀者于此時向大衆至誠表露、忏悔之後，即恢複清淨，這種藉由大衆的力量，圓滿解決問題的方式，使僧團恒常維持清淨和平。
(二)從「僧事僧決」看戒律儀制的管理：每個團體都有其法制、規約，以及事務運作的規則。
羯磨制度是僧團「僧事僧決」的最高法制組織，不論是意見不同、行為不法，或者種種生活問題等，通過這個制度，彼此可以達到共識。
(三)從「滅诤過程」看戒律儀制的管理：團體中如有争議事件，以下列的滅诤法來解決：1.雙方各說一次，糾紛由長者、尊宿大德裁決。
2.若有人舉過，自說有無，隻要對三寶、良知負責。
3.言行不正、精神異常，待其正心，作令佛前忏悔。
4.犯者自我發露表白，向當事者或本師表達忏悔。
5.犯者不服其過，亦無悔意，言行矛盾，令停參于公衆集會，乃至終身不得受獎及名位等職。
6.彼此互相争論，是非難斷，在有德高僧五至七人前，以多數決其是非，如再不服，永擯團體之外。
7.雙方互道其錯，互為作禮緻歉，即視已恢複清淨。
這七種滅诤法具有公開、公平、公正的特質，有助于團體組織的融洽和諧。
(四)從「法制平等」看戒律儀制的管理：有公平而标準的法制，方能形成完備的規章，也是組織發展的重要因素。
僧團的序列等級、升等制度、賞罰功過，概依事業、學業、道業等作為考核内容，評監程序公開公平，賞罰嚴明，故能行事一緻，發揮弘法度衆的功能。
佛教的管理方法，從啟發心靈及服務大衆着眼。
兩千多年來，佛教以佛、法、僧三寶作為信仰的依歸，以經、律、論三藏為管理的法則，令僧徒有明确的方向目标，亦有最佳的修行指南。
這個管理方法可用之于國家、社會、各行各業，乃至于個人的身心管理。
其功效如何，則端視取材者本身對佛教管理方法體悟的深淺而定。
第八課佛教與科學 科學原意為「知識」，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探讨的學問。
科學雖然與佛教同是在探讨宇宙和人類的關系，然而科學的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，并非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，曆久彌新的真理，具有普遍性、永恒性。
所以，佛學的提倡不僅與科學沒有抵觸，反而對科學的方法與效用上，提供更精确的檢證。
佛教其實可以說是指引科學的明燈。
在佛教教理中，蘊涵許多有關精神與物質世界的深邃思想概念，可以提供科學研究發展的構思與方向；另一方面，科學愈發達，則愈能印證佛法的合理性與真實性。
例如佛經記載，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，如今透過科學儀器，證實此說非虛。
佛經上常說，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土衆生無量無邊。
佛經所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學家已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。
佛教天文學不僅開拓了人類的思想領域，尤其證明佛法并不違背科學，甚至超越科學，因為基本上，佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。
在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，依物理學來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。
既是動的，即是無常；因為無常，沒有固定自在的「我」可得，因此無我。
但是另一方面，依量子論的觀點來看，一切物質可以完全變換成能量，儲藏于空間中；空間中彌漫的能量經過聚集後，也會形成物質，因此一切事物的本性是空寂的。
也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差别，最後終歸于寂靜、平等，這就是涅槃的境界。
甚至，愛因斯坦的相對論質能關系也提出：宇宙萬象萬物都隻是能的各種不同形态。
「能」無法被看到，但科學能證明它确實存在，這正可以驗證佛陀所說萬法皆「空」的事實；空，看不到，卻無所不在。
乃至佛陀對時空的體認，所謂「因物故有時，離物何有時」，換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現出來，這與愛因斯坦的相對論，說明宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區，如無時空的标準，宇宙并沒有客觀的存在之理論是相同的。
科學是有組織，有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學的精神在于客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正确結果。
佛教經典的組織、結集與傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等，都合乎科學的精神。
例如東晉道安大師将佛教經典的組織，分為序分、正宗分、流通分等三部分，序分又有「如是我聞」等語，具足有六種成就，恰與今日新聞學上的「六何」相似，又與科學上作者寫實驗報告相同。
實驗報告開頭必須将實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目标、使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文，以表示此報告的準确性。
此種叙述法在二千多年前，已為佛教所采用。
佛經的結集與傳譯也是十分合乎科學的作業方式，佛教史上幾次的經典結集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，複經大衆同意，定為佛說。
佛經的翻譯，如中國曆史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職别，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學的作業方式。
此外，佛教經論的注疏分析也是十分缜密，例如科文是為方便解釋經論而将其内容分成數段，再以精簡扼要的文字标示各部分的内容；科圖則是将科目全部以圖表示；對于經論注疏内容繁複者，往往将全書分為若幹卷，又将全經三分，再以天幹地支細分為若幹目，其分析之細膩，較之科學分析，有過之而無不及。
佛教一向注重解行并重，在經文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。
佛教的修行是有層次、有系統的。
例如：禅宗祖師常說「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學家的研究精神。
淨土宗的修行，主張信願行是往生淨土的三資糧，正如離家遠行，一要資财，二要糧食，缺此二事，則難到達。
再如一般修行的次第「信解行證」，說明學佛的第一步要皈依三寶，這是确立信仰；從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的過程，而且信解行證并非單線的次第，而是一種循環的，是周而複始的。
總之，佛教不僅在理論上是有組織、有系統的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當缜密而科學化的。
盡管現代科學的進步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人心；盡管現代的醫學科技進步，可以替人換腎換心，但是物質的心髒可以更換，我人的真心本性卻絲毫無法更替。
近代西方科學已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離，也相信世間萬象(物質)的内涵，還有很多是目前科學未能解開的謎底，是未來科學研究努力的目标，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。
如果這些科學的成就偏重「物質」的研究發展，隻能造成人類心靈的空虛與失控。
佛教強調行解并重，并不單是着重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展。
佛教深知「精神是物質的内涵，物質是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學主義」的弊病，這是不容置疑的事實。
第九課佛教與醫學 「諸法因緣生，諸法因緣滅」，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現象。
衆生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。
佛陀為了醫治衆生身心的病痛，以一生的時光演說三藏十二部經典，指出一帖帖療治身心的藥方。
因此，經典裡比喻「佛為醫師，法為藥方，僧為看護，衆生如病人」，依于此義，則佛教可以說是廣義的醫學，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫。
佛陀年輕時曾學過五明，其中之一是醫方明。
根據經典記載，佛陀弟子中有醫聖之稱的耆婆，曾依佛陀的指示，完成許多傑出的醫療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，将腸整複，最後縫合腹部，完成治療，這就是現代醫學的外科剖腹手術。
在佛教曆史上有多數僧衆通達醫方明，甚至出現不少名聲遠播的醫僧，例如佛圖澄、竺法調、單道開、竺法曠、诃羅揭、法喜。
隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、縧州沙門僧徹等，更為麻瘋病患吸吮膿血、救助治療、洗濯衣物等，慈心感人。
在佛教經典中，也有不少論及醫藥的專書，其中由印度、西域傳入中國的有十二種，由中國僧侶所撰述的約十五種。
在三藏十二部經典之中，佛教醫學的文獻浩瀚如海，如：《增一阿含經》記載，佛陀為諸比丘說風、痰、冷三大患，并提出醫治之方；在《醫喻經》中，佛陀指出醫生應具備的條件，以及看護病人應注意的事項與病人應奉行之法等；在《佛醫經》中，佛陀說，人得病的十種因緣；《摩诃止觀》指出造成疾病的六種原因；《大智度論》記載，疾病的産生是由外在或内在的因緣所造成的；南傳的《清淨道論》也提到引起疾病的八種原因。
此外，《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》、《咒時氣病經》、《療病痔經》、《治禅病秘要經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩诃僧隻律》等，也都談及醫藥問題。
佛陀不僅是善療衆生身體疾病的大醫王，更是擅于對治衆生各種心理病症的心理醫師。
例如佛陀敷設三學、六度、四無量心、五停心觀等八萬四千法門，無非是為了對治衆生貪瞋癡等八萬四千種煩惱疾病。
一般疾病的産生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會的生活環境有關。
尤其在這個新時代，許多人好吃美食，吃出病來；有的人遊手好閑，閑出病來；有的人信息太多，多出病來；有的人工作壓力太大，急出病來；有的人心性怯弱，意志消沉，悶出病來；有的人則因為是非太多，氣出病來。
總之，不外由于心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能守、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、争競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。
佛教對此也有各種療治之道，例如：節制飲食、禮佛拜忏、持咒念佛、禅定修行、行香禮拜、數息止觀、樂觀進取、心寬自在、放下安然等。
世間的醫學對于疾病的療治，大多強調飲食、物理、化學、心理、環境、氣候、醫藥等療法，在有限的範圍内，依病治療。
佛教的醫學則不但含括世間的醫理，更重視内心貪瞋癡三毒的根除。
所謂心病還須心藥醫，唯有調和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。
第十課佛教與會議 孫中山先生在《民權初步》中，對會議的定義為：「凡研究事理而為之解決，一人謂之獨思，二人謂之對話，三人以上而循有一定規則者，則謂之會議。
」簡單的說，會議就是三人以上，循一定的規則，研究事理，做有效的溝通，達成協議，解決問題，以收集思廣義，群策群力之效。
這種注重條理、程序、制度的會議方式，早在佛陀時代就已經實行了。
根據《中
