第九冊《佛教問題探讨》
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第一課信仰
一、怎樣才是正信的宗教？
正信的宗教必須具備以下的條件：
1.有教主：曆史上真有其人，而不是從神話鬼怪中産生。
2.有教義：所奉行的經典，流傳的法義，皆合乎宇宙自然的法則，如佛教的三法印，即是普遍、必然存在的永恒真理。
3.有導師：傳播宗教者，必須持守律法，有著清淨莊嚴的品德，并且不以主宰者自居，或假藉威權操控人心。
此外，正信宗教的目标，是教人以布施、守戒、忍辱、慈悲等，作為修行的内涵；以不侵犯他人生命、錢财、身體、名聲等，做為修行的德目。
正信的宗教，不以神通變化騙取信徒的膜拜，不以鬼怪附身造成信徒的不安。
正信的宗教是開發吾人道德光明的本性。
二、為什麼要皈依三寶？ 經雲：「皈依三寶者，能破除憂悲苦惱，得到無上寂滅之樂，故以此因緣皈依三寶。
」又皈依含有皈投、依靠、救護之義，藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
皈依三寶者，以佛陀為導師，以三藏教典為法寶，以一切善知識大德為僧寶，親近學習，護持一切。
皈依佛，如同在我們心中建一座發電廠；皈依法，如同在我們心中建一座自來水庫；皈依僧，如同我們在心中的良田上栽植功德。
因此，我們必須要皈依三寶，找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個衆生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。
三、諸佛菩薩那麼多，我們要信奉那一位比較好？ 經雲：「佛佛道同。
」佛、菩薩并沒有前後的名次及功德多寡的分别。
我們要信奉那一尊佛、菩薩，視各人因緣而定。
如：歡喜慈悲的性格，可以禮拜觀世音菩薩；愛好智慧的人，可以信奉文殊菩薩；發大願心的人，則以地藏菩薩為典範；重視實踐的人，就以普賢菩薩為榜樣。
佛教是個尊重包容的宗教，信奉那一尊佛、菩薩，是個人的自由，就象是學生填寫志願表，選擇喜歡的科系研讀，隻要努力用功，不論就讀那一種科系，都能得到學位。
修行也是如此，以有緣的佛、菩薩作為學習的對象，生起見賢思齊的向上力量，終究殊途同歸，人人成佛有份。
四、皈信佛教以後，應如何實踐？ 「諸惡莫作，衆善奉行」，皈信佛教後，除了防非止惡，還要積極的奉行衆善： 1.要正信三寶：對三寶信心不退，對戒法持守不毀，對饒益有情不變，對護持道場不疑。
2.要正見人生：正見人生有善有惡，有業有報，有聖賢和凡夫，有前生和來世。
3.要正語說話：維護善良純淨的口業，不亂說、不兩舌、不惡口、不绮語，還需布施愛語、柔軟語，給人信心和歡喜。
4.要正命生活：不從事違犯五戒的工作，也就是要有正當的經濟生活和謀生方式。
此外，親近善知識，常到道場聽經聞法，或者早晚一炷香，吃飯三稱念，每日誦《般若心經》一卷，或靜坐五分鐘，生活中不離正思、正念等，都是實踐佛法，圓滿菩提的要門。
五、信仰之後，應如何維護信心？ 信心乃一切功德的根源，信仰之後，如何保任、維護信心的根苗，有以下十種方法： 1.親近善知識。
2.經常參于定期的共修活動。
3.聽聞正法。
4.閱讀佛書。
5.參加道友集會。
6.要有自我的密行。
7.學習六度四攝的菩薩道。
8.要有禅悅法喜的體驗。
9.關心佛教的發展。
10.正見、正思、正念。
此外，對于信心的維護，要勤于拔除貪瞋嫉妒的雜草，要勤于灌溉清淨戒法的甘露，讓信心的田園生長慈悲、般若的豐碩果實。
信仰佛教之後，要以佛為導師，以法為良藥，以僧為醫護，化貪欲為喜舍，化瞋怒為慈悲，化愚癡為智慧。
持之以恒，就是維護信心最好的良方。
六、對民俗信仰應該有什麼态度？ 人人有信仰的自由，佛教徒應本著慈悲的胸懷，對于民俗信仰要有尊重、友善的态度；對于其它宗教，也能含容等視，以禮相待；不皈依外道天魔，不信奉外道邪教，不跟随外道門徒，這就是佛教徒面對民俗信仰或不同宗教時，應該有的立場。
七、我們究竟應該信仰什麼？ 1.建立四不壞信：皈依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心堅固。
2.肯定三法印：确認無常、無我、涅槃寂靜的人生實相。
3.信仰業力自作自受：深信世間的善惡好壞都是自己所造作，不由神力，即使有神通也抵不過業力。
因此，自己所造的業，一定要自己去受報。
4.信仰依法不依人：人有生滅來去，唯有「法」－－宇宙人生的真理，是永遠不會改變的。
5.信仰自性三寶：肯定自己的清淨本性，認識自己的本具佛性，所謂「自依止，法依止，莫異依止」，自己是最好的依靠。
解脫生死苦患，不是諸佛菩薩所能替代。
相信自己是佛，自然會愛護一切衆生，不會有侵犯衆生的言行舉止。
信仰「我是佛」，所做的都是慈悲的佛事，所說的都是柔軟的佛語，所思的都是清淨的佛性。
八、信佛必須拜偶像嗎？ 信佛有必要拜偶像，因為有見賢思齊的價值。
拜偶像不是拜泥塑木雕的形像，而是禮拜此像所代表的意義，透過聖者形像，容易生起恭敬、懷念、效法的心意。
如：一塊布裁成帽子戴在頭上，做成鞋子穿在腳上，大家不會把帽子穿在腳上，也不會把鞋子戴在頭上，布的本質相同，但功能和價值不同。
這塊布如果制作成國旗，象征著國家的尊嚴，将受到千萬百姓的敬禮。
又如耶稣教的耶稣像，不論是銅鐵木器，當他高挂在教堂中，同樣受到耶稣教信徒的禮贊。
天主教的聖母瑪利亞像，對于信奉她的信徒，見其塑像，獻花膜拜，精神意義大于物質形像，禮拜偶像更有利于凝聚信仰力量。
因此，崇拜偶像有其存在的價值，使我們的心靈有了皈依，生命得到救護，情感擴大升華，并由此喚醒吾人清淨圓滿的覺性。
第二課教理 一、「空」的意義是什麼？ 「空」，是佛教重要的教義，也是佛法不共其它宗教及世間學說的特質。
《般若心經》雲「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」是空義；世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是「空」，實際上，空是建設宇宙萬有的意思。
空是什麼？空是正見，能由現象的存有之中發覺本體真空的真谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種現象；空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限，所以虛空無相，無所不相。
空像數字中的「○」，放在「一」的後面，就是「一○」；放在「一○」的後面，就是「一○○」，可以無限的增加至天文數字。
空也像數學中的「Ｘ」，無所不可代表，無限廣大。
空又像「阿彌陀佛」這句聖号，有無量的意義，可以代表一切感謝與祝福。
空是真理，是萬有，就如同虛空孕育了萬有，空氣孕育了大地萬物一樣。
空并不是無，而是要我們大破大立，空去一切有無對待，空去一切差别觀念，空去一切戲論，甚至連這個空都空去，然後才能享有一個大圓滿、大自在的世界。
二、什麼叫做「四大皆空」？ 「四大皆空」是指世間的森羅萬象，無論有情、無情，動物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風四大元素和合而成。
「地」大，以堅硬為性，能支持萬物，如人的毛發齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬于地大。
「水」大，以潮濕為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬于水大。
「火」大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬于火大。
「風」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬于風大。
譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，适宜的「水」分，溫暖如「火」的陽光，以及流動的微「風」，倘缺少一大，便無法開花結果。
人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠了。
所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個道理。
所謂「皆空」，意指萬物由衆緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。
四大皆空，不僅在衆緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。
要說「有」，就是如實的「空性」。
三、什麼是「真空妙有」？ 《中論·觀四谛品》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。
」空是建立萬有的原理，以棉布為例，從緣起法來看，布是空的，因為布隻是因緣和合的假相，譬如布的原料是來自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又來自種子，種子要有土地、水分、陽光、空氣、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成長、開花、結果，之後果熟開裂，種子密生棉毛，可供紡紗。
因此，棉布是棉籽結合了宇宙萬「有」的因緣而成，所以從萬有的因緣上看，它的自性就是空，這就是所謂的真空能生妙有。
四、什麼是「無常」、「無我」？ 「無常」是指世間一切都是刹那遷流變化，沒有一樣是常住不變。
因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，緣聚則生，緣散則滅。
就如同人有生老病死的現象，山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。
因此，一切法在時間上是瞬息萬變，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，是三世遷流不住，故說無常。
然而因為無常，所以人生才有積極、樂觀、奮發的一面。
譬如窮人隻要肯勤勞努力，也有發财的一天，因為貧窮也會無常變化。
因此，無常帶給人生無限的光明與希望。
此外，無常提醍我們珍惜生命、把握當下，尤其學佛者明了「生死事大，無常迅速」的無常觀，更能精進不懈，進趨佛道，可以說無常蘊藏了無限生機，是升華人生意義的真理。
世間上的一切事物，不但無常，而且無我。
「無我」指一切有為、無為法并無獨立、不變的實體或主宰者。
無我，并不是沒有「我」這個人，而是要我們擺脫有形對待關系的束縛，使自己安于無人我、無對待的境界中。
能夠「無我」，才能融入大衆，才能「以衆為我」，所以「無我」是修行的根本。
五、何謂三界唯心、萬法唯識？ 世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。
「三界唯心、萬法唯識」，這裡的「心」指的就是「識」，不同于唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質存在的說法。
唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，依識的虛妄分别執持萬有，才能産生一切生命現象。
譬如：沒有「我」的精神，無法建造房子；在房子裡擺上石頭、字畫，也是自我心識(意)存在的展現。
又如：過去對未來世界的夢想，成為今日科技發達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。
所以，法界之内的宇宙山河都是透過自我「心識」的現起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬法唯識」。
六、什麼是「緣起性空」？ 「緣起」是宇宙現象的原理，所謂：「諸法因緣生，諸法因緣滅。
」萬法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，并沒有實在的自體，所以其本性為空。
常人對空的認識，往往止于什麼都沒有的「頑空」；說到有，認為是什麼都有的「實有」。
其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙空；佛法所說的「空」，是無實、無不變的自性本空，雖空而不礙因緣和合的有。
此即緣起性空的道理。
七、什麼是三藏十二部經？ 「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南： 1.經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契衆生根機的佛陀教法，都屬經藏。
2.律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏弟子心性，對治衆生惡習所制定的教團生活規則。
3.論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛弟子将經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
「十二部經」是将佛陀教法，依叙述形式與内容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
1.契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
2.應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
3.記别：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。
4.諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
5.自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
6.因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。
7.譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
8.本事：是叙述佛陀及佛弟子過去世的因緣事迹。
9.本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
10.方廣：宣說廣大深奧的教義。
11.希法：記載佛陀及諸弟子等希有殊勝之事。
12.論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，并分别明了法義，是一切論書的通稱。
有一首偈語，正可說明上述十二部經的内容： 長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說， 本生本事未曾有，方廣論議及授記。
第三課文史 一、何謂「本生故事」？ 本生，又作本緣、本生譚、本生談等。
主要記述佛陀于過去世受生為各種不同身形及身分而行菩薩道的故事。
漢譯經典中，屬于本生類有：《六度集經》、《譬喻經》、《賢愚經》、《雜寶藏經》、《菩薩本緣經》等。
根據巴利文經藏《小部尼柯耶》記載，本生故事中彙輯了佛陀過去世以國王、婆羅門、商人、女人及象、猴、鹿、熊等各種動物身形，或救度衆生危難，或為求法精進不懈等種種善業功德，共五百餘則。
内文多以散文、韻文寫成，充滿舍己利他的犧牲精神，包括菩薩行六度波羅蜜、四無量心等教法，因而有大乘佛教發源于此的說法。
此外，本生故事自古即深受尊崇和信仰，也被視為繪畫、雕刻、文學乃至戲劇等最佳的題材。
随著佛教不斷的發展，佛陀的本生故事也廣泛流傳于世界各地，成為世界性通俗文學、道德規範的源流。
如：古希臘伊索寓言、阿拉伯童話、寓言文學、日本古今物語等作品。
由此深厚的淵源，使得本生故事在研究世界文學源流、傳播、比較文學、交流史上，占有極重要的地位與價值。
二、何謂「變文」、「俗講」、「講經文」？ 變文即指取材佛經故事，并逐漸加入我國民間故事，加以舖陳改寫，使其通俗生動，适合教化社會大衆的文章。
最初源于中唐時期各寺院講經說法時，以變文與變相圖配合說明、講唱，教化大衆，是唐代以來受佛教影響而流行的說唱文學作品之一，演變至後代，凡民間說唱文學者皆可泛稱之。
變文形式約有三種：1.散文與韻文相間；2.全部散文；3.全部韻文，對後代中國文學中「鼓子詞」、「寶卷」、「彈詞」乃至「章回小說」的發展有極大的影響。
著名的佛經變文有：《法華經》變文、《彌陀經》變文、《維摩經》變文、目連救母變文等，而以「身餧餓虎變文」年代最久。
取自民間的故事則有伍子胥變文、蘇武李陵執别詞、王昭君變文、舜子至孝變文等。
「俗講」的名詞亦起源于唐朝，指以在家信衆為對象，用平易通俗體裁解唱佛經内容的法會。
《法華》、《涅槃》、《金剛》、《華嚴》、《般若》等大乘經典，是最常開講的經典。
俗講程序與一般經疏相同，分序分、正宗分、流通分三段，最先宣演一段經文，繼而解說，後以韻文吟唱。
俗講法會中所留下的經文底本，稱為「講經文」，具有通俗色彩，後來成為純粹以「說唱」故事為主的通俗「講經變文」，因而孕育出我國白話文學的先河－－宋元話本。
三、何謂「譯場」？ 譯場，指翻譯經典之處。
佛教東傳之初，譯經仍屬個人事業，随著佛教的發展，譯經事業逐漸受到重視，而有譯經場的設立。
自後秦姚興為鸠摩羅什大師建逍遙園作為譯場後，許多譯場皆為官方護持。
如：隋炀帝為彥琮法師建翻經館，唐太宗于慈恩寺為玄奘大師建譯場，唐中宗為義淨大師建翻經院，宋太宗為法天敕建譯經院等，并随著譯經事業的發展，譯場的規模與制度更加完備。
譯場的組織，設有譯主、證義、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九職，通稱譯場九位，參于翻譯者需具「八備十條」的資格。
在這樣嚴格的制度下，譯經成為集體創作的事業，為人類留下許多高質量的文化遺産，而譯場也成為傳播佛法的場所，和培養優秀人才的專門學校，對後代佛教的影響相當深遠。
四、現存最早的漢文佛經是那一部？ 現存最早的漢文佛教經典是《四十二章經》。
全經共一卷，分四十二章節，故稱《四十二章經》。
每章内容簡短扼要，最長者僅百餘字，最短者二十餘字。
本經由東漢迦葉摩騰、竺法蘭所共同翻譯，是我國最早翻譯的佛教經典。
經中簡要說明早期佛教的基本教義，如：沙門之證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等諸義，并闡示出家學道的要義，其說理方式平易簡明，是佛教的入門書。
除漢譯本外，尚有滿、蒙、藏、日、英等譯本。
五、經典的「六成就」是什麼？有何意義？ 「六成就」是指諸經共通的序分，具有六事成就，如宗密在《盂蘭盆經疏》所言：「一切經初皆雲如是我聞，一時佛在某處與某衆若幹人。
諸經多具六種成就，文或阙略，義必具之。
」六成就包括： 1.信成就，即經文「如是」，亦指阿難之信。
佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。
2.聞成就，即經文「我聞」，亦即阿難自聞。
阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。
3.時成就，即經文「一時」，亦即指說法的時間。
法王啟運嘉會之時，衆生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。
4.主成就，指經文「佛陀」，亦指說法之主。
佛陀是世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。
5.處成就，指經文中說法之處。
佛于天上、人間、摩揭陀國、舍衛國等處說法，故稱處成就。
6.衆成就，即指經文中與衆若幹人俱，亦即指聞法之衆。
菩薩、二乘、天、人等諸大衆雲集聽法，故稱衆成就。
此六緣具足而使教法興盛，故稱為六成就。
六、什麼叫「疑經」、「僞經」？有何曆史價值？ 假借佛說而僞造的經典，稱為「僞經」；來源可疑而被懷疑為僞經者，則稱為「疑經」。
一般将二者合稱為「疑僞經」或「僞疑經」。
在印度即有不少假托佛說的經典，有意混亂佛所宣說的教理，現今的僞經，乃指中國、日本等國模仿經論所制作，并假托譯自西域胡本或印度梵文，其中或雜混外來思想、其它宗教，乃至民間信仰的經典，但被視為是由印度及西域傳來的「真經」而被收錄于藏經之中。
最初提出疑經問題者為經錄的編者，他們認為疑經會使真經紊亂，也會令佛所說的真理晦澀。
近代研究疑僞經的日本學者牧田谛亮提出六類疑僞經：1.為符合統治者之意而造；2.為批判統治者施政而作；3.符合中國傳統五倫思想；4.鼓吹特定教義信仰；5.标示特定個人之名；6.為療病、祈福等。
以學術立場言，疑僞經的内容、年代、數量、原因等問題，為重要的研究課題；但就曆史而言，疑僞經則提供了許多寶貴材料，成為了解當時思想背景、民間信仰的有效方法。
七、為什麼會有「石經」的出現？其價值為何？ 「石經」是指镂刻于岩石表面的經文，包括儒、釋、道等三家經典，其中尤以佛教最多。
石經的開雕，一方面是受北魏開鑿石窟風氣的影響，另一方面是因為曆經多次法難事件後，末法思想興起，為讓「正法久住」，長久保存經典而鑴刻石經。
現存佛教石經中，以河北房山石經規模最大，有「石經山」之稱。
由隋大業十二年(六一六)靜琬大師發心鑴刻。
經唐、遼、金、元、明、清等曆代續刻，現今完好的石經版有一萬五千餘塊，共刻佛經數千卷，是目前保存數量最大的文字銘刻，在東方文化史上，具有極高的曆史價值。
此外，元代至正五年(一三四五)于河北居庸關過街塔内壁所刻石經，大小字體計有梵、漢、蒙、回纥、西藏、西夏等六種文字，也是極珍貴的語文資料，頗受重視。
依據石經的外型，共分有壁面刻、摩崖刻、碑闆刻及幢柱刻等四種。
在韓國、日本亦有石刻經典，前者以全羅南道求禮郡華嚴寺的《華嚴經》最為有名；後者則以寶龜九年(七七八)刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃經》碑為最早。
唯開雕規模不似中國。
八、什麼叫「格義」佛教？ 以道家或外教的義理來解釋佛教道理，稱為「格義」。
佛教東傳中國之初，知識分子常以其類似老莊思想而接受之。
至公元三、四世紀魏晉時代，清談之風盛行，尤其以竹林七賢為代表的學者雅士，常以老莊思想來說明般若的空理。
此種過渡時期的學風稱為「格義」。
佛教被老莊空理的清談之風所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經》的用語，皆稱為「格義佛教」。
後世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被視為是格義佛教的一種。
以格義方式弘揚佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。
東晉道安大師最初以老莊義理講述佛教，注釋佛典，因恐格義歪曲佛教教義，乃主張應以佛教原義正确翻譯佛典，并藉由佛典本身探究佛理。
直到鸠摩羅什大師之後，中國佛教才擺脫格義模式。
九、何謂「度牒」？「戒牒」？ 「度牒」是指由政府發給僧侶的證明文件，表示其乃依法得到公家經試通過認可，非由私人剃度出家。
度牒起源于北魏。
唐天寶六年(七四七)诏令天下僧尼須經由尚書省祠部出具「祠部牒」的度牒以為證明。
出家僧尼須領取度牒後，方可受戒，受戒後再領取戒牒，此皆由官方頒發。
故度牒又稱「祠部牒」。
僧尼以度牒為身分憑證，可以得到政府的保障，免除稅賦、徭役等。
僧侶行腳時，必須随身攜帶度牒，以便随時證明其為公度僧侶。
至清代為止，代代沿用。
「戒牒」是指僧尼出家受戒後所得到的證件。
根據《釋氏稽古略》卷三載，唐宣宗大中十年(八五六)，曾敕任辯章法師為三教首座，命僧尼受戒給牒，此為我國僧尼正式受戒給牒的濫觞。
明代洪武至永樂年間(一三六八－一四二四)，曾三度頒敕僧衆受戒者，須随身攜帶牒文作為執照，遇關津隘口之處，須經驗明才準予放行，戒牒遂成為僧尼的旅行護照。
清朝雍正時，戒牒改由傳戒寺院發給。
民國之後，已無度牒的頒予，僅存戒牒之制，而由中國佛教會或傳戒寺院頒發。
第四課宗派 一、何謂大乘佛教？何謂小乘佛教？ 「乘」，即車乘，是運載之意。
指佛法可以運載衆生從生死此岸到達涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻為乘。
小乘即狹小之車，指能運載二乘根機以達小果的教法，其教義主要以自求解脫為目标，故為自調自度(即滅除煩惱，證果開悟)的聲聞、緣覺之道，又作「聲聞乘」。
相對而言，自利利他二者兼顧的菩薩道則稱為「大乘」。
大乘諸經論中比較大、小二乘之别者頗多，如《大智度論》卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘利益一切；聲聞法中無大慈悲心，大乘法中則在在強調大慈悲心；聲聞法中皆為自利，大乘法中廣為衆生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有速求遠離老病死之心，大乘法中欲了知一切法。
佛陀為愍念衆生，依衆生根器的種類差異而宣說權實，目的仍希望歸于大乘佛道。
印度佛教的發展可分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、後期大乘等階段。
十三世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。
經由斯裡蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍為主，稱為「南傳佛教」；經由中國傳入日本、韓國、越南、馬來西亞者，以梵文典籍為主，稱為「北傳佛教」；傳入西藏者，則稱「西藏佛教」。
今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。
二、中國佛教有那些宗派？ 中國佛教共分為十宗。
由于佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們在義理的發揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。
例如：禅、淨、密各宗，皆具修持特色；其中律宗深入研究律儀、心法，屬于行為與起心動念的制約、引導，貫通于其它各宗各派。
華嚴、天台、唯識、三論、俱舍、成實等六個宗派，均屬義理的闡釋，各有重點，兼弘則可觸類旁通。
以上合計十宗，其中俱舍、成實宗為小乘，其餘八宗皆為大乘。
大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：「密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」。
大小乘十宗，在中國佛教發展的曆史中，或扮演階段性的過渡橋梁角色，或在思想領域綻放奇葩，或在生活修行上成為具體實踐的日課，各有特色，相輔相成地豐富了中國的文化，也共同彰顯了佛法的奧義。
三、什麼是禅宗、淨土宗、密宗與律宗？ 禅宗因菩提達摩東來，提倡「直指人心，見性成佛」的禅法精要，以「内傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，由此衣缽相傳，心法相付，傳法于二祖慧可。
經僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以頓悟禅大弘于南方，形成「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。
淨土宗因廬山慧遠大師結社念佛，後經昙鸾、善導、少康等祖師的提倡，形成一大宗派，主張一心念佛往生西方極樂世界，其後以三經一論發展出「三根普被，利鈍全收」的念佛法門，廣受古今佛教大衆歡迎，至今仍盛行于北傳佛教各個國家，各個階層。
密宗因善無畏、金剛智來到中國，在八世紀初才成立宗派，注重身、口、意三密相應，對于儀規、觀想、結印、持咒，特别重視。
提倡修四加行來加速成就，或求得當生成佛，因而也盛行于各地。
律宗至南山道宣律師發揚《四分律》，以大乘教義解釋小乘律典，完成「南山五大部」，依據戒
2.有教義：所奉行的經典，流傳的法義，皆合乎宇宙自然的法則，如佛教的三法印，即是普遍、必然存在的永恒真理。
3.有導師：傳播宗教者，必須持守律法，有著清淨莊嚴的品德，并且不以主宰者自居，或假藉威權操控人心。
此外，正信宗教的目标，是教人以布施、守戒、忍辱、慈悲等，作為修行的内涵；以不侵犯他人生命、錢财、身體、名聲等，做為修行的德目。
正信的宗教，不以神通變化騙取信徒的膜拜，不以鬼怪附身造成信徒的不安。
正信的宗教是開發吾人道德光明的本性。
二、為什麼要皈依三寶？ 經雲：「皈依三寶者，能破除憂悲苦惱，得到無上寂滅之樂，故以此因緣皈依三寶。
」又皈依含有皈投、依靠、救護之義，藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
皈依三寶者，以佛陀為導師，以三藏教典為法寶，以一切善知識大德為僧寶，親近學習，護持一切。
皈依佛，如同在我們心中建一座發電廠；皈依法，如同在我們心中建一座自來水庫；皈依僧，如同我們在心中的良田上栽植功德。
因此，我們必須要皈依三寶，找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個衆生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。
三、諸佛菩薩那麼多，我們要信奉那一位比較好？ 經雲：「佛佛道同。
」佛、菩薩并沒有前後的名次及功德多寡的分别。
我們要信奉那一尊佛、菩薩，視各人因緣而定。
如：歡喜慈悲的性格，可以禮拜觀世音菩薩；愛好智慧的人，可以信奉文殊菩薩；發大願心的人，則以地藏菩薩為典範；重視實踐的人，就以普賢菩薩為榜樣。
佛教是個尊重包容的宗教，信奉那一尊佛、菩薩，是個人的自由，就象是學生填寫志願表，選擇喜歡的科系研讀，隻要努力用功，不論就讀那一種科系，都能得到學位。
修行也是如此，以有緣的佛、菩薩作為學習的對象，生起見賢思齊的向上力量，終究殊途同歸，人人成佛有份。
四、皈信佛教以後，應如何實踐？ 「諸惡莫作，衆善奉行」，皈信佛教後，除了防非止惡，還要積極的奉行衆善： 1.要正信三寶：對三寶信心不退，對戒法持守不毀，對饒益有情不變，對護持道場不疑。
2.要正見人生：正見人生有善有惡，有業有報，有聖賢和凡夫，有前生和來世。
3.要正語說話：維護善良純淨的口業，不亂說、不兩舌、不惡口、不绮語，還需布施愛語、柔軟語，給人信心和歡喜。
4.要正命生活：不從事違犯五戒的工作，也就是要有正當的經濟生活和謀生方式。
此外，親近善知識，常到道場聽經聞法，或者早晚一炷香，吃飯三稱念，每日誦《般若心經》一卷，或靜坐五分鐘，生活中不離正思、正念等，都是實踐佛法，圓滿菩提的要門。
五、信仰之後，應如何維護信心？ 信心乃一切功德的根源，信仰之後，如何保任、維護信心的根苗，有以下十種方法： 1.親近善知識。
2.經常參于定期的共修活動。
3.聽聞正法。
4.閱讀佛書。
5.參加道友集會。
6.要有自我的密行。
7.學習六度四攝的菩薩道。
8.要有禅悅法喜的體驗。
9.關心佛教的發展。
10.正見、正思、正念。
此外，對于信心的維護，要勤于拔除貪瞋嫉妒的雜草，要勤于灌溉清淨戒法的甘露，讓信心的田園生長慈悲、般若的豐碩果實。
信仰佛教之後，要以佛為導師，以法為良藥，以僧為醫護，化貪欲為喜舍，化瞋怒為慈悲，化愚癡為智慧。
持之以恒，就是維護信心最好的良方。
六、對民俗信仰應該有什麼态度？ 人人有信仰的自由，佛教徒應本著慈悲的胸懷，對于民俗信仰要有尊重、友善的态度；對于其它宗教，也能含容等視，以禮相待；不皈依外道天魔，不信奉外道邪教，不跟随外道門徒，這就是佛教徒面對民俗信仰或不同宗教時，應該有的立場。
七、我們究竟應該信仰什麼？ 1.建立四不壞信：皈依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心堅固。
2.肯定三法印：确認無常、無我、涅槃寂靜的人生實相。
3.信仰業力自作自受：深信世間的善惡好壞都是自己所造作，不由神力，即使有神通也抵不過業力。
因此，自己所造的業，一定要自己去受報。
4.信仰依法不依人：人有生滅來去，唯有「法」－－宇宙人生的真理，是永遠不會改變的。
5.信仰自性三寶：肯定自己的清淨本性，認識自己的本具佛性，所謂「自依止，法依止，莫異依止」，自己是最好的依靠。
解脫生死苦患，不是諸佛菩薩所能替代。
相信自己是佛，自然會愛護一切衆生，不會有侵犯衆生的言行舉止。
信仰「我是佛」，所做的都是慈悲的佛事，所說的都是柔軟的佛語，所思的都是清淨的佛性。
八、信佛必須拜偶像嗎？ 信佛有必要拜偶像，因為有見賢思齊的價值。
拜偶像不是拜泥塑木雕的形像，而是禮拜此像所代表的意義，透過聖者形像，容易生起恭敬、懷念、效法的心意。
如：一塊布裁成帽子戴在頭上，做成鞋子穿在腳上，大家不會把帽子穿在腳上，也不會把鞋子戴在頭上，布的本質相同，但功能和價值不同。
這塊布如果制作成國旗，象征著國家的尊嚴，将受到千萬百姓的敬禮。
又如耶稣教的耶稣像，不論是銅鐵木器，當他高挂在教堂中，同樣受到耶稣教信徒的禮贊。
天主教的聖母瑪利亞像，對于信奉她的信徒，見其塑像，獻花膜拜，精神意義大于物質形像，禮拜偶像更有利于凝聚信仰力量。
因此，崇拜偶像有其存在的價值，使我們的心靈有了皈依，生命得到救護，情感擴大升華，并由此喚醒吾人清淨圓滿的覺性。
第二課教理 一、「空」的意義是什麼？ 「空」，是佛教重要的教義，也是佛法不共其它宗教及世間學說的特質。
《般若心經》雲「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」是空義；世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是「空」，實際上，空是建設宇宙萬有的意思。
空是什麼？空是正見，能由現象的存有之中發覺本體真空的真谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各種現象；空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限，所以虛空無相，無所不相。
空像數字中的「○」，放在「一」的後面，就是「一○」；放在「一○」的後面，就是「一○○」，可以無限的增加至天文數字。
空也像數學中的「Ｘ」，無所不可代表，無限廣大。
空又像「阿彌陀佛」這句聖号，有無量的意義，可以代表一切感謝與祝福。
空是真理，是萬有，就如同虛空孕育了萬有，空氣孕育了大地萬物一樣。
空并不是無，而是要我們大破大立，空去一切有無對待，空去一切差别觀念，空去一切戲論，甚至連這個空都空去，然後才能享有一個大圓滿、大自在的世界。
二、什麼叫做「四大皆空」？ 「四大皆空」是指世間的森羅萬象，無論有情、無情，動物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、風四大元素和合而成。
「地」大，以堅硬為性，能支持萬物，如人的毛發齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬于地大。
「水」大，以潮濕為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬于水大。
「火」大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬于火大。
「風」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬于風大。
譬如：一朵花的綻放，一定要有肥沃的土「地」，适宜的「水」分，溫暖如「火」的陽光，以及流動的微「風」，倘缺少一大，便無法開花結果。
人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不調，必定生病，甚至四大分散，便離死亡不遠了。
所謂緣聚則成，緣散則滅，就是這個道理。
所謂「皆空」，意指萬物由衆緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。
四大皆空，不僅在衆緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。
要說「有」，就是如實的「空性」。
三、什麼是「真空妙有」？ 《中論·觀四谛品》說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。
」空是建立萬有的原理，以棉布為例，從緣起法來看，布是空的，因為布隻是因緣和合的假相，譬如布的原料是來自棉紗，棉紗是由棉花的纖維紡成，棉花又來自種子，種子要有土地、水分、陽光、空氣、肥料、人工等的栽培灌溉，才能萌芽、成長、開花、結果，之後果熟開裂，種子密生棉毛，可供紡紗。
因此，棉布是棉籽結合了宇宙萬「有」的因緣而成，所以從萬有的因緣上看，它的自性就是空，這就是所謂的真空能生妙有。
四、什麼是「無常」、「無我」？ 「無常」是指世間一切都是刹那遷流變化，沒有一樣是常住不變。
因為世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，緣聚則生，緣散則滅。
就如同人有生老病死的現象，山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化。
因此，一切法在時間上是瞬息萬變，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，是三世遷流不住，故說無常。
然而因為無常，所以人生才有積極、樂觀、奮發的一面。
譬如窮人隻要肯勤勞努力，也有發财的一天，因為貧窮也會無常變化。
因此，無常帶給人生無限的光明與希望。
此外，無常提醍我們珍惜生命、把握當下，尤其學佛者明了「生死事大，無常迅速」的無常觀，更能精進不懈，進趨佛道，可以說無常蘊藏了無限生機，是升華人生意義的真理。
世間上的一切事物，不但無常，而且無我。
「無我」指一切有為、無為法并無獨立、不變的實體或主宰者。
無我，并不是沒有「我」這個人，而是要我們擺脫有形對待關系的束縛，使自己安于無人我、無對待的境界中。
能夠「無我」，才能融入大衆，才能「以衆為我」，所以「無我」是修行的根本。
五、何謂三界唯心、萬法唯識？ 世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。
「三界唯心、萬法唯識」，這裡的「心」指的就是「識」，不同于唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質存在的說法。
唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過「識」，依識的虛妄分别執持萬有，才能産生一切生命現象。
譬如：沒有「我」的精神，無法建造房子；在房子裡擺上石頭、字畫，也是自我心識(意)存在的展現。
又如：過去對未來世界的夢想，成為今日科技發達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。
所以，法界之内的宇宙山河都是透過自我「心識」的現起，才有種種功用，亦即「三界唯心、萬法唯識」。
六、什麼是「緣起性空」？ 「緣起」是宇宙現象的原理，所謂：「諸法因緣生，諸法因緣滅。
」萬法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，并沒有實在的自體，所以其本性為空。
常人對空的認識，往往止于什麼都沒有的「頑空」；說到有，認為是什麼都有的「實有」。
其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙空；佛法所說的「空」，是無實、無不變的自性本空，雖空而不礙因緣和合的有。
此即緣起性空的道理。
七、什麼是三藏十二部經？ 「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南： 1.經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契衆生根機的佛陀教法，都屬經藏。
2.律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏弟子心性，對治衆生惡習所制定的教團生活規則。
3.論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛弟子将經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
「十二部經」是将佛陀教法，依叙述形式與内容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
1.契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
2.應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
3.記别：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。
4.諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
5.自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
6.因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。
7.譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
8.本事：是叙述佛陀及佛弟子過去世的因緣事迹。
9.本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
10.方廣：宣說廣大深奧的教義。
11.希法：記載佛陀及諸弟子等希有殊勝之事。
12.論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，并分别明了法義，是一切論書的通稱。
有一首偈語，正可說明上述十二部經的内容： 長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說， 本生本事未曾有，方廣論議及授記。
第三課文史 一、何謂「本生故事」？ 本生，又作本緣、本生譚、本生談等。
主要記述佛陀于過去世受生為各種不同身形及身分而行菩薩道的故事。
漢譯經典中，屬于本生類有：《六度集經》、《譬喻經》、《賢愚經》、《雜寶藏經》、《菩薩本緣經》等。
根據巴利文經藏《小部尼柯耶》記載，本生故事中彙輯了佛陀過去世以國王、婆羅門、商人、女人及象、猴、鹿、熊等各種動物身形，或救度衆生危難，或為求法精進不懈等種種善業功德，共五百餘則。
内文多以散文、韻文寫成，充滿舍己利他的犧牲精神，包括菩薩行六度波羅蜜、四無量心等教法，因而有大乘佛教發源于此的說法。
此外，本生故事自古即深受尊崇和信仰，也被視為繪畫、雕刻、文學乃至戲劇等最佳的題材。
随著佛教不斷的發展，佛陀的本生故事也廣泛流傳于世界各地，成為世界性通俗文學、道德規範的源流。
如：古希臘伊索寓言、阿拉伯童話、寓言文學、日本古今物語等作品。
由此深厚的淵源，使得本生故事在研究世界文學源流、傳播、比較文學、交流史上，占有極重要的地位與價值。
二、何謂「變文」、「俗講」、「講經文」？ 變文即指取材佛經故事，并逐漸加入我國民間故事，加以舖陳改寫，使其通俗生動，适合教化社會大衆的文章。
最初源于中唐時期各寺院講經說法時，以變文與變相圖配合說明、講唱，教化大衆，是唐代以來受佛教影響而流行的說唱文學作品之一，演變至後代，凡民間說唱文學者皆可泛稱之。
變文形式約有三種：1.散文與韻文相間；2.全部散文；3.全部韻文，對後代中國文學中「鼓子詞」、「寶卷」、「彈詞」乃至「章回小說」的發展有極大的影響。
著名的佛經變文有：《法華經》變文、《彌陀經》變文、《維摩經》變文、目連救母變文等，而以「身餧餓虎變文」年代最久。
取自民間的故事則有伍子胥變文、蘇武李陵執别詞、王昭君變文、舜子至孝變文等。
「俗講」的名詞亦起源于唐朝，指以在家信衆為對象，用平易通俗體裁解唱佛經内容的法會。
《法華》、《涅槃》、《金剛》、《華嚴》、《般若》等大乘經典，是最常開講的經典。
俗講程序與一般經疏相同，分序分、正宗分、流通分三段，最先宣演一段經文，繼而解說，後以韻文吟唱。
俗講法會中所留下的經文底本，稱為「講經文」，具有通俗色彩，後來成為純粹以「說唱」故事為主的通俗「講經變文」，因而孕育出我國白話文學的先河－－宋元話本。
三、何謂「譯場」？ 譯場，指翻譯經典之處。
佛教東傳之初，譯經仍屬個人事業，随著佛教的發展，譯經事業逐漸受到重視，而有譯經場的設立。
自後秦姚興為鸠摩羅什大師建逍遙園作為譯場後，許多譯場皆為官方護持。
如：隋炀帝為彥琮法師建翻經館，唐太宗于慈恩寺為玄奘大師建譯場，唐中宗為義淨大師建翻經院，宋太宗為法天敕建譯經院等，并随著譯經事業的發展，譯場的規模與制度更加完備。
譯場的組織，設有譯主、證義、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九職，通稱譯場九位，參于翻譯者需具「八備十條」的資格。
在這樣嚴格的制度下，譯經成為集體創作的事業，為人類留下許多高質量的文化遺産，而譯場也成為傳播佛法的場所，和培養優秀人才的專門學校，對後代佛教的影響相當深遠。
四、現存最早的漢文佛經是那一部？ 現存最早的漢文佛教經典是《四十二章經》。
全經共一卷，分四十二章節，故稱《四十二章經》。
每章内容簡短扼要，最長者僅百餘字，最短者二十餘字。
本經由東漢迦葉摩騰、竺法蘭所共同翻譯，是我國最早翻譯的佛教經典。
經中簡要說明早期佛教的基本教義，如：沙門之證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等諸義，并闡示出家學道的要義，其說理方式平易簡明，是佛教的入門書。
除漢譯本外，尚有滿、蒙、藏、日、英等譯本。
五、經典的「六成就」是什麼？有何意義？ 「六成就」是指諸經共通的序分，具有六事成就，如宗密在《盂蘭盆經疏》所言：「一切經初皆雲如是我聞，一時佛在某處與某衆若幹人。
諸經多具六種成就，文或阙略，義必具之。
」六成就包括： 1.信成就，即經文「如是」，亦指阿難之信。
佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。
2.聞成就，即經文「我聞」，亦即阿難自聞。
阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。
3.時成就，即經文「一時」，亦即指說法的時間。
法王啟運嘉會之時，衆生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。
4.主成就，指經文「佛陀」，亦指說法之主。
佛陀是世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。
5.處成就，指經文中說法之處。
佛于天上、人間、摩揭陀國、舍衛國等處說法，故稱處成就。
6.衆成就，即指經文中與衆若幹人俱，亦即指聞法之衆。
菩薩、二乘、天、人等諸大衆雲集聽法，故稱衆成就。
此六緣具足而使教法興盛，故稱為六成就。
六、什麼叫「疑經」、「僞經」？有何曆史價值？ 假借佛說而僞造的經典，稱為「僞經」；來源可疑而被懷疑為僞經者，則稱為「疑經」。
一般将二者合稱為「疑僞經」或「僞疑經」。
在印度即有不少假托佛說的經典，有意混亂佛所宣說的教理，現今的僞經，乃指中國、日本等國模仿經論所制作，并假托譯自西域胡本或印度梵文，其中或雜混外來思想、其它宗教，乃至民間信仰的經典，但被視為是由印度及西域傳來的「真經」而被收錄于藏經之中。
最初提出疑經問題者為經錄的編者，他們認為疑經會使真經紊亂，也會令佛所說的真理晦澀。
近代研究疑僞經的日本學者牧田谛亮提出六類疑僞經：1.為符合統治者之意而造；2.為批判統治者施政而作；3.符合中國傳統五倫思想；4.鼓吹特定教義信仰；5.标示特定個人之名；6.為療病、祈福等。
以學術立場言，疑僞經的内容、年代、數量、原因等問題，為重要的研究課題；但就曆史而言，疑僞經則提供了許多寶貴材料，成為了解當時思想背景、民間信仰的有效方法。
七、為什麼會有「石經」的出現？其價值為何？ 「石經」是指镂刻于岩石表面的經文，包括儒、釋、道等三家經典，其中尤以佛教最多。
石經的開雕，一方面是受北魏開鑿石窟風氣的影響，另一方面是因為曆經多次法難事件後，末法思想興起，為讓「正法久住」，長久保存經典而鑴刻石經。
現存佛教石經中，以河北房山石經規模最大，有「石經山」之稱。
由隋大業十二年(六一六)靜琬大師發心鑴刻。
經唐、遼、金、元、明、清等曆代續刻，現今完好的石經版有一萬五千餘塊，共刻佛經數千卷，是目前保存數量最大的文字銘刻，在東方文化史上，具有極高的曆史價值。
此外，元代至正五年(一三四五)于河北居庸關過街塔内壁所刻石經，大小字體計有梵、漢、蒙、回纥、西藏、西夏等六種文字，也是極珍貴的語文資料，頗受重視。
依據石經的外型，共分有壁面刻、摩崖刻、碑闆刻及幢柱刻等四種。
在韓國、日本亦有石刻經典，前者以全羅南道求禮郡華嚴寺的《華嚴經》最為有名；後者則以寶龜九年(七七八)刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃經》碑為最早。
唯開雕規模不似中國。
八、什麼叫「格義」佛教？ 以道家或外教的義理來解釋佛教道理，稱為「格義」。
佛教東傳中國之初，知識分子常以其類似老莊思想而接受之。
至公元三、四世紀魏晉時代，清談之風盛行，尤其以竹林七賢為代表的學者雅士，常以老莊思想來說明般若的空理。
此種過渡時期的學風稱為「格義」。
佛教被老莊空理的清談之風所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經》的用語，皆稱為「格義佛教」。
後世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被視為是格義佛教的一種。
以格義方式弘揚佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。
東晉道安大師最初以老莊義理講述佛教，注釋佛典，因恐格義歪曲佛教教義，乃主張應以佛教原義正确翻譯佛典，并藉由佛典本身探究佛理。
直到鸠摩羅什大師之後，中國佛教才擺脫格義模式。
九、何謂「度牒」？「戒牒」？ 「度牒」是指由政府發給僧侶的證明文件，表示其乃依法得到公家經試通過認可，非由私人剃度出家。
度牒起源于北魏。
唐天寶六年(七四七)诏令天下僧尼須經由尚書省祠部出具「祠部牒」的度牒以為證明。
出家僧尼須領取度牒後，方可受戒，受戒後再領取戒牒，此皆由官方頒發。
故度牒又稱「祠部牒」。
僧尼以度牒為身分憑證，可以得到政府的保障，免除稅賦、徭役等。
僧侶行腳時，必須随身攜帶度牒，以便随時證明其為公度僧侶。
至清代為止，代代沿用。
「戒牒」是指僧尼出家受戒後所得到的證件。
根據《釋氏稽古略》卷三載，唐宣宗大中十年(八五六)，曾敕任辯章法師為三教首座，命僧尼受戒給牒，此為我國僧尼正式受戒給牒的濫觞。
明代洪武至永樂年間(一三六八－一四二四)，曾三度頒敕僧衆受戒者，須随身攜帶牒文作為執照，遇關津隘口之處，須經驗明才準予放行，戒牒遂成為僧尼的旅行護照。
清朝雍正時，戒牒改由傳戒寺院發給。
民國之後，已無度牒的頒予，僅存戒牒之制，而由中國佛教會或傳戒寺院頒發。
第四課宗派 一、何謂大乘佛教？何謂小乘佛教？ 「乘」，即車乘，是運載之意。
指佛法可以運載衆生從生死此岸到達涅槃彼岸的意思，所以将佛法譬喻為乘。
小乘即狹小之車，指能運載二乘根機以達小果的教法，其教義主要以自求解脫為目标，故為自調自度(即滅除煩惱，證果開悟)的聲聞、緣覺之道，又作「聲聞乘」。
相對而言，自利利他二者兼顧的菩薩道則稱為「大乘」。
大乘諸經論中比較大、小二乘之别者頗多，如《大智度論》卷四、卷十八等所載，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘利益一切；聲聞法中無大慈悲心，大乘法中則在在強調大慈悲心；聲聞法中皆為自利，大乘法中廣為衆生；聲聞法中無欲廣知諸法之心，僅有速求遠離老病死之心，大乘法中欲了知一切法。
佛陀為愍念衆生，依衆生根器的種類差異而宣說權實，目的仍希望歸于大乘佛道。
印度佛教的發展可分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、後期大乘等階段。
十三世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。
經由斯裡蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍為主，稱為「南傳佛教」；經由中國傳入日本、韓國、越南、馬來西亞者，以梵文典籍為主，稱為「北傳佛教」；傳入西藏者，則稱「西藏佛教」。
今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。
二、中國佛教有那些宗派？ 中國佛教共分為十宗。
由于佛教傳入東土，與中國文化融和，祖師大德們在義理的發揮，或修持的方法上，各有所專，自成一家，形成宗派，但并非思想上的分歧。
例如：禅、淨、密各宗，皆具修持特色；其中律宗深入研究律儀、心法，屬于行為與起心動念的制約、引導，貫通于其它各宗各派。
華嚴、天台、唯識、三論、俱舍、成實等六個宗派，均屬義理的闡釋，各有重點，兼弘則可觸類旁通。
以上合計十宗，其中俱舍、成實宗為小乘，其餘八宗皆為大乘。
大乘八宗的特色我們可以用四句話涵蓋之：「密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗」。
大小乘十宗，在中國佛教發展的曆史中，或扮演階段性的過渡橋梁角色，或在思想領域綻放奇葩，或在生活修行上成為具體實踐的日課，各有特色，相輔相成地豐富了中國的文化，也共同彰顯了佛法的奧義。
三、什麼是禅宗、淨土宗、密宗與律宗？ 禅宗因菩提達摩東來，提倡「直指人心，見性成佛」的禅法精要，以「内傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨」，由此衣缽相傳，心法相付，傳法于二祖慧可。
經僧璨、道信、弘忍而至六祖惠能，以頓悟禅大弘于南方，形成「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。
淨土宗因廬山慧遠大師結社念佛，後經昙鸾、善導、少康等祖師的提倡，形成一大宗派，主張一心念佛往生西方極樂世界，其後以三經一論發展出「三根普被，利鈍全收」的念佛法門，廣受古今佛教大衆歡迎，至今仍盛行于北傳佛教各個國家，各個階層。
密宗因善無畏、金剛智來到中國，在八世紀初才成立宗派，注重身、口、意三密相應，對于儀規、觀想、結印、持咒，特别重視。
提倡修四加行來加速成就，或求得當生成佛，因而也盛行于各地。
律宗至南山道宣律師發揚《四分律》，以大乘教義解釋小乘律典，完成「南山五大部」，依據戒
