第十冊《宗教概說》
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第一課一神、多神與無神的探讨
宗教起源于人類對自然力量的不可知，以及對未來的無知、懼怕。
當自然界的變化破壞人們平靜的生活時，追求一個高于此力量人格化的「神」，成為必然的趨勢。
這個「神」依民族、習性、地區的不同，有不同的解釋與呈現；自然環境變化遽烈的地方，崇拜日月星辰、風雨雷電；在叢山峻嶺中，就崇拜動物、植物；一般民族對祖先則有紀念、祈福的感恩儀式。
不論崇拜的對象為何，他們的共同點是相信所崇拜者具有神秘超人的力量，藉由禱告、祭祀，可以免遭禍害。
世界上大部份的宗教都是以神為信仰對象，然而信仰卻不一定立足于崇拜神隻之上，因此，就有所謂有神信仰與無神信仰之分，而「有神信仰」依對象的不同，又概分為多神及一神。
有神信仰者相信宇宙間有神的存在，神不但具有人格化的特質，能力更遠超乎人類。
多神信仰是古老的宗教模式，将大自然一切不可知者皆附歸于神靈，按其職司而有區别，個人依其需要，膜拜不同的神：有以自然分類的自然神；以民間求助的政治神、财政神；或有将對英雄、祖先的崇拜亦歸于神類，如各地的原始宗教以及希臘、羅馬、印度、埃及等，都是多神信仰的代表。
一神信仰源于多神信仰，凝聚衆神的聖德及能力于一神，堅信該獨特而唯一的「真神」創造了宇宙萬物，并主宰宇宙的運行，而真神的存在卻非宇宙的一部份，人們可以透過祈禱來得到援助。
猶太教、耶稣教及回教都是同屬一神論的信仰。
相對于有神信仰而言，無神論者拒絕承認一切客觀存在的神性，或否認有一主宰的至上神存在。
這些唯物論、不可知論及進化論等，由科學方法推論神不存在的論述，則是針對一切不信耶稣基督者而言。
一神論是專制獨裁，人是信仰者，神是被信仰者；人是崇拜者，神是被崇拜者。
神，具有神性－－「全知、全能」的特質，人類透過自己的想象力，不隻是創造了唯一的真神，也衍生多神的龐大體系，成為人類的決定者與保護者。
一神就像民智未開的封建時代，帝王為權力集中，掌握人們禍福的主宰與仰慕敬畏的對象，由于教育的普及，智識的提升，社會的開放，專制封建已告瓦解，走向院會組織的民主、民選的思潮。
從一神到多神，如上帝到聖母、聖子，三位一體之說；從多神統一為一神，如自然、地域、天神等，各種護法諸神，最後統攝于三十三天的帝釋天做為代表。
一神或多神，都是存在虛無飄缈之間，握有人類命運大權和無上的能力，這些神，都是附會于人類無知的恐懼及滿足現實欲求所産生的，缺乏曆史的根據，和具足圓滿的道德人格。
佛教并未否認神鬼的存在，如《地藏經》第七所說的有「千萬億那由他閻浮提鬼神」；其它經典裡，列舉聞法的天龍八部等衆，都說明神隻鬼靈擁有覺悟的佛性。
佛教承認神隻的世界，但佛教以業力自受，有因有果，人不應該由神所控制，自己才是真正決定禍福的主宰。
一神論與多神論者，雖難免失之迷信，但天地鬼神的賞罰觀念，無形中也成為人們趨善去惡的規範。
反之，一些高唱無神論者，認為從事違法的行為是不會有什麼善惡因果的報應，因而造成社會秩序的混亂不安。
因此崇拜神隻的「迷信」勝過不知三世因果的「不信」；最好選擇以人為本的正信宗教，教主是真人實事，道德清淨圓滿；教義有戒條律儀，能令人信受奉行，同時也有禅定的次第，能降伏内外之魔，更有智慧的啟迪，能令人走向解脫的道路。
佛教承認宇宙間有精神和神性的存在。
六道衆生中，「天道」即是所謂的神道。
依佛教的宇宙觀，這些神也是衆生之一，不具有絕對的權力與主宰能力。
六道衆生要經過艱苦的修行而超脫輪回，達到羅漢或菩薩的境界，不再受生死的束縛，進一步成就佛果。
因此，在佛教的平等觀中，人人有機會成佛，所謂佛是已覺悟的人，人是未覺悟的佛，與一神教的一神至上截然不同。
此外，佛教的緣起法清楚說明宇宙的成住壞空、人的生老病死，悉數歸因于個人的業力、因果，完全否定神的權威之說。
佛教不主張一神、多神或無神論點，佛教的前提是以「人」為本，非以「神」為主。
佛教與其它宗教最大不同點之一，在于佛陀的教法以修心和見性為上，主張「心」「性」才是自己的主人，與其消極地祭祀祈福來寄托心靈，不如積極開拓心靈世界、明心見性更為究竟，這也是佛教能超越一神、多神及無神論的真義所在。
第二課印度外道種種 外道，指的是佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說的教法，則為内道，蓋心外求法是為外道，心内求法是為内道。
佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱并非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禅門也說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。
」可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為「外道」。
在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即将涅槃時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。
其實，揆諸佛教曆史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真谛之後，就堅信不移。
即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由于婆羅門的堕落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為「外道」。
關于外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。
六師外道，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、删阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼乾陀若提子等六師。
六師各有十五名弟子，總計為九十六人。
亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。
所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅槃經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。
即：一、自餓外道，斷食而忍受饑餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以屍林塚間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大别為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄執一見者，或不如法修行者。
所以，一般人常将外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見于各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。
例如：《阿毗昙毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗昙》中的須那刹多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。
此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗昙毗婆沙論》中的「郁陀迦子」、《百論》中的「郁陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道……。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸……，卻不從淨化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著颠倒妄想，隻是浪費時光。
所謂「回頭是岸」、「回迷返悟」、「回邪歸正」、「回小向大」、「回妄至真」，希望外道早日棄暗投明，回向自我清淨，自我改進，自我覺悟。
道者，路也。
外道就像走入羊腸小道，迂回曲折，時有迷途之險；唯有佛教，無常、無我、涅槃寂靜的圓滿法義，才是真正的「内學」，信仰業力因果，不再把禍福寄托給神明主宰，能以「我是佛」，自我尊重，自我要求，當下即是無有濁惡的莊嚴佛國淨土。
第三課如何選擇宗教信仰 人，都有一顆頭腦，叫我們凡事要想清楚；人，都有一雙眼睛，叫我們凡事要看清楚；人，都有兩隻耳朵，叫我們凡事要聽清楚。
關于信仰，我們也是一樣要聽清楚、看清楚、想清楚。
信仰是發乎自然，出乎本性的精神力；信仰永恒不變的真理，名為信心。
信心是聽法之因，由聞法功德則能出生死大海，如《正法念經》雲：「聽法功德，出生死中，最為第一。
」正确的信仰可以獲得無比的利益，在佛經中列舉有諸多譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。
此外，信仰亦如交友、選擇終身伴侶，俗話常說「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；一個女人嫁錯了丈夫，失去了終身的幸福。
我們對于對象的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況信仰的對象、宗教，更應該仔細抉擇，确認正信的宗教！ 所謂正信的宗教，必須： 1.信仰具有曆史考據的。
2.信仰世界公衆承認的。
3.信仰能力威勢具備的。
4.信仰人格道德完美的。
這是說，我們所信仰的對象，必須是曆史上經得起考據證明的，必須是經過舉世所共同承認确實存在的，必須是具有高尚品德與聖潔人格的，必須是能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，如此才能引導我們走向正道，才是值得我們信仰、皈依的對象。
例如佛教教主釋迦牟尼佛，曆史上明确記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期，乃至他出家、修行、成道。
他所成立的教團是舉世公認的四大宗教之一－－佛教；他的道德是圓滿清淨的，他具足智德、斷德、恩德，是功行圓滿的覺者；他所宣說的三法印、四聖谛、八正道等教義，及因果、業力、緣起等，都是颠撲不破的真理，可以引導我們轉迷成悟，離苦得樂。
所謂信仰「真理」，真理必須具有下列的條件： 1.要合乎普遍性的。
2.要合乎平等性的。
3.要合乎必然性的。
4.要合乎永恒性的。
例如，佛經講人生有「四不可得」：常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。
這是放諸四海皆準的道理，不但中國人如此、外國人也是如此；男人這樣、女人也一樣；古時候的人難免，現在、未來的人也莫不如是。
所以是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。
尤其佛教主張「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這是印證真理的「三法印」。
佛教本身就是合乎真理的宗教，因此翻閱古今曆史，如梁武帝棄道向佛；阿育王奉佛教為國教；高登牧師舍耶皈佛；宋朝名相呂蒙正說：「不信三寶者，願不生我家。
願子孫世世食祿于朝，外護佛法。
」哲學家尼采雖為牧師之子，卻贊揚佛教比耶教崇高、真實；叔本華以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊貴的宗教；韓愈從谏迎佛骨到皈命佛教；歐陽修從毀謗佛法到行佛勸善；乃至佛教五大論師：馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親等，無一不是從外道而改宗佛教，此皆說明，佛教是真正值得信仰的宗教。
信仰佛教以後，如何做一個佛教徒，才能真正獲得信仰的利益？ 1.要肯定信仰。
2.要受持五戒。
3.要不悖因果。
4.要無懼生死。
也就是要建立四不壞信，要受持五戒十善，要明白因緣果報，要了悟生死一如。
其實，不管信仰任何宗教，最重要的是要開發自性，所謂「自依止，法依止，莫異依止。
」因此，首先要從健全自己開始，也就是自己要有宗教的情操。
例如： 1.要有愛人救世的性格。
2.要有奉獻正義的精神。
3.要有探求真理的願心。
4.要有取證佛道的勇氣。
信仰了宗教以後，還必須做到： 1.不可再貪取世俗的非法的要求。
2.不可假藉宗教作為欺世的手段。
3.不可以邪知執著謀私利為中心。
4.不可有忘恩背義違背人情世故。
尤其，佛教和其它宗教不同，佛教并不一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。
當我們的迷惑解除了，信仰就會更堅固，信仰堅固不移，才能真正得到信仰的利益，這樣的宗教信仰也才是我們所要選擇的，是值得我們信仰的宗教。
第四課佛教的五乘宗教觀 佛教從佛陀三轉法輪，度五比丘，創立僧團，宣說三法印、四聖谛的真理，直到佛陀入滅後，印度各教派林立，而有十八部派的興起。
部派佛教的後期，由于龍樹菩薩思想的啟發，始為初期大乘思想的萌芽。
直至佛教傳入中土，中國佛教在隋唐時代進入了宗派的成熟時期，教理學說相互融會的恢宏局面。
為了判别佛陀一代教法的内容，各宗的祖師有‘判教’之舉，如天台宗智者大師的‘天台五時’、華嚴宗法藏大師的‘五教十宗’、法相宗窺基大師的‘三時教’等，綜觀佛教的曆史，從印度的十八部派興起到中國隋十三宗派的開展，都顯示佛教具有包容與融和的特質。
佛教的教義，雖有人、天、聲聞、緣覺、菩薩五種修學的層次，但猶如大海，為諸川所彙歸，也如法華的‘火宅三車’之喻，三車皆是會歸一乘。
佛教的三乘教及五乘教皆是融會貫通，即令修學的是出世的三乘聖法，雖不求人天福報，也須具足人天的功德，就像一個擁有博士學位的人，也得從小學讀起。
佛教主張的‘五乘宗教觀’，是将各個宗教融會于五乘中，給予一個合理的定位，如儒家講三綱五常，提倡人際的禮節和人倫的和諧，這近于佛教的‘人乘’思想，以持守五戒，圓滿人品道德；又道教的清靜無為、耶稣教及天主教強調寬恕博愛與堅守十誡、回教崇敬唯一的真神阿拉，亦通于天乘，修十善業，以追求天堂的快樂為目的。
人天乘以外，還有菩薩乘，統攝人、天及聲聞、緣覺等乘，與前者最大的分别，菩薩為‘不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，回入于大乘’，發起自利利他，自度度他的悲願。
修學菩薩的入門處，依龍樹菩薩所說：‘菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從智慧、精進門入佛道。
’菩薩有許多方便的入門處，但菩薩難行能行。
何謂菩薩的‘難行’之處呢？據《華嚴經疏》卷六說，修菩薩行有四難：1.背己利世難，菩薩為利益衆生，沒有一念為己之心；2.行相唯苦難，為利益衆生，不樂求世間的種種欲樂；3.處經諸有難，為利益衆生故，于諸苦無不經曆；4.時劫無量難，樂求無上佛果，兼修利他之行，故所經的時劫不可限量。
菩薩與二乘行者的功德優劣，就在于菩薩不以二乘的有餘涅槃為滿足，能‘慚有所不知，恥有所不淨’，發起‘回小向大’的勇猛願行，不畏衆生難度，不懼佛道長遠，心如金剛，住于菩薩本願。
菩薩對于人、天及聲聞、緣覺的修學，并不偏廢，所謂‘外現聲聞身，内秘菩薩行’，如《大寶積經》卷十三‘密迹金剛力士會’舉出，菩薩為化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事的法門。
又據《瑜伽師地論》卷四十七〈瑜伽處分品〉舉出，修菩薩行，應修習下列四法，即：1.善修六度；2.方便善巧；3.饒益于他；4.回向菩提。
菩薩乘具足‘五乘’的殊勝功德，能夠滿足人間的種種欲樂，享有天界久遠的福報及二乘行人依住禅悅的生活。
在《除蓋障菩薩所問經》中，也以水喻及火喻來說明菩薩的殊勝。
菩薩如水，能流潤赴下、植善法種、信樂歡喜、壞煩惱根、自體無雜清淨、息煩惱熱、止欲渴愛、深廣無涯、高下充滿、息諸塵坌。
菩薩如火，能燒煩惱薪、成熟佛法、幹煩惱淤泥、如大火聚、作光明照、能使天魔外道驚怖、能作安慰、利與衆共、人所供養、人不輕慢。
上述菩薩的入門與殊勝之處，使得菩薩行特别受到重視。
在《增一阿含經》卷十九說：‘諸有衆生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。
’二乘行者，厭喧求靜，一心自了，但菩薩久習悲心，能發願受生惡趣，為除一切有情苦故。
在經典中，從衆多菩薩的名稱，可見菩薩利衆的種種方便。
如以光明接引衆生的日、月光菩薩；以姿态攝化衆生的歌舞菩薩；以梵音說法的妙音菩薩；以醫術救人的藥王菩薩；以恭敬供養衆生的常不輕菩薩；以哭聲度衆的常啼菩薩；以戒香度衆的香積菩薩；以臨終關懷的引路菩薩；以力氣助人的香象菩薩；以靜默開示的不說菩薩；及除一切憂冥、除一切疑怪、除一切熱惱等菩薩。
此外，當生能發大心，廣行三學、六度者，亦被時人稱為肉身菩薩，如：印度的馬鳴、龍樹的世親、無著、炖煌等菩薩，及中國的六祖惠能、憨山、石頭希遷與民國的慈航、清嚴等。
皆因發起利樂有情的悲願，而當生成就菩薩行。
佛教的‘五乘宗教觀’，為菩薩乘；即能涵容其他宗教所追求的終極目标，并圓滿菩薩道的教義，從持守五戒，而有現世的欲樂；具足十善業報，能得到天堂的福德，繼而能悟解四谛法、十二支緣起，入聖賢位，且以此善根，百尺竿頭更進一步，效法菩薩的發心，‘上求佛道，下化衆生’，以大悲為根，菩提為果，如實了知人間雖好，但卻逃不了生命的‘四不可得’，天堂擁有無盡歡樂，卻免不了‘五衰相現’，輪回六道，流轉生死。
唯有菩薩乘才能普渡一切衆生，抵達涅槃的彼岸。
第五課民間宗教介紹 在宗教的發展史上，民間宗教常為封建國家所不認同的宗教組織，甚至被誤認為邪教、秘密教，但是民間宗教流行于民間，成為庶民百姓苦難時的精神寄托，這是民間宗教長久存在的社會功能。
民間宗教的曆史源遠流長，從接受古老社會的原始信仰及神話傳說、開天辟地等，人與自然環境奮鬥，人與動物相互殘殺，由于對生存未知的恐懼心理，逐漸形成自然崇拜、動物崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜的人、神、靈三界相通的宗教思想。
民間宗教的形成，基本上與道教、政治、人性要求等，密不可分。
道教始于東漢年間，由張角自立太平道，張陵自立五鬥米道，以符水治病，獲得饑寒交迫的百姓的信奉。
此乃民間宗教的雛型。
另外，曆代的民間宗教的衍化，從南宋的茅子元創設白蓮宗，崇奉阿彌陀佛；六朝以來的彌勒下生龍華普渡的彌勒佛信仰，着重發願往生和極樂安養。
白蓮宗以往生淨土為宗旨，廣招信徒，并且規定以普、覺、妙、道四個字做為信徒定名的順序，為了更深入社會，擴大影響的力量，茅子元以豐富的著述，擴大他的影響力。
計有《蓮宗晨朝忏儀》、《淨土十門告誡》、《彌陀節要》、《西行集》、《圓融四土三觀選佛圖》等，隻是年代久遠，篇章大多散佚，未能完整的保留下來。
白蓮宗為明清社會中流傳最廣，影響最深遠的民間宗教，一般并以白蓮教做為民間宗教的總稱。
明神宗時，白蓮教活動更為頻繁，組織也更為龐大。
總教
當自然界的變化破壞人們平靜的生活時，追求一個高于此力量人格化的「神」，成為必然的趨勢。
這個「神」依民族、習性、地區的不同，有不同的解釋與呈現；自然環境變化遽烈的地方，崇拜日月星辰、風雨雷電；在叢山峻嶺中，就崇拜動物、植物；一般民族對祖先則有紀念、祈福的感恩儀式。
不論崇拜的對象為何，他們的共同點是相信所崇拜者具有神秘超人的力量，藉由禱告、祭祀，可以免遭禍害。
世界上大部份的宗教都是以神為信仰對象，然而信仰卻不一定立足于崇拜神隻之上，因此，就有所謂有神信仰與無神信仰之分，而「有神信仰」依對象的不同，又概分為多神及一神。
有神信仰者相信宇宙間有神的存在，神不但具有人格化的特質，能力更遠超乎人類。
多神信仰是古老的宗教模式，将大自然一切不可知者皆附歸于神靈，按其職司而有區别，個人依其需要，膜拜不同的神：有以自然分類的自然神；以民間求助的政治神、财政神；或有将對英雄、祖先的崇拜亦歸于神類，如各地的原始宗教以及希臘、羅馬、印度、埃及等，都是多神信仰的代表。
一神信仰源于多神信仰，凝聚衆神的聖德及能力于一神，堅信該獨特而唯一的「真神」創造了宇宙萬物，并主宰宇宙的運行，而真神的存在卻非宇宙的一部份，人們可以透過祈禱來得到援助。
猶太教、耶稣教及回教都是同屬一神論的信仰。
相對于有神信仰而言，無神論者拒絕承認一切客觀存在的神性，或否認有一主宰的至上神存在。
這些唯物論、不可知論及進化論等，由科學方法推論神不存在的論述，則是針對一切不信耶稣基督者而言。
一神論是專制獨裁，人是信仰者，神是被信仰者；人是崇拜者，神是被崇拜者。
神，具有神性－－「全知、全能」的特質，人類透過自己的想象力，不隻是創造了唯一的真神，也衍生多神的龐大體系，成為人類的決定者與保護者。
一神就像民智未開的封建時代，帝王為權力集中，掌握人們禍福的主宰與仰慕敬畏的對象，由于教育的普及，智識的提升，社會的開放，專制封建已告瓦解，走向院會組織的民主、民選的思潮。
從一神到多神，如上帝到聖母、聖子，三位一體之說；從多神統一為一神，如自然、地域、天神等，各種護法諸神，最後統攝于三十三天的帝釋天做為代表。
一神或多神，都是存在虛無飄缈之間，握有人類命運大權和無上的能力，這些神，都是附會于人類無知的恐懼及滿足現實欲求所産生的，缺乏曆史的根據，和具足圓滿的道德人格。
佛教并未否認神鬼的存在，如《地藏經》第七所說的有「千萬億那由他閻浮提鬼神」；其它經典裡，列舉聞法的天龍八部等衆，都說明神隻鬼靈擁有覺悟的佛性。
佛教承認神隻的世界，但佛教以業力自受，有因有果，人不應該由神所控制，自己才是真正決定禍福的主宰。
一神論與多神論者，雖難免失之迷信，但天地鬼神的賞罰觀念，無形中也成為人們趨善去惡的規範。
反之，一些高唱無神論者，認為從事違法的行為是不會有什麼善惡因果的報應，因而造成社會秩序的混亂不安。
因此崇拜神隻的「迷信」勝過不知三世因果的「不信」；最好選擇以人為本的正信宗教，教主是真人實事，道德清淨圓滿；教義有戒條律儀，能令人信受奉行，同時也有禅定的次第，能降伏内外之魔，更有智慧的啟迪，能令人走向解脫的道路。
佛教承認宇宙間有精神和神性的存在。
六道衆生中，「天道」即是所謂的神道。
依佛教的宇宙觀，這些神也是衆生之一，不具有絕對的權力與主宰能力。
六道衆生要經過艱苦的修行而超脫輪回，達到羅漢或菩薩的境界，不再受生死的束縛，進一步成就佛果。
因此，在佛教的平等觀中，人人有機會成佛，所謂佛是已覺悟的人，人是未覺悟的佛，與一神教的一神至上截然不同。
此外，佛教的緣起法清楚說明宇宙的成住壞空、人的生老病死，悉數歸因于個人的業力、因果，完全否定神的權威之說。
佛教不主張一神、多神或無神論點，佛教的前提是以「人」為本，非以「神」為主。
佛教與其它宗教最大不同點之一，在于佛陀的教法以修心和見性為上，主張「心」「性」才是自己的主人，與其消極地祭祀祈福來寄托心靈，不如積極開拓心靈世界、明心見性更為究竟，這也是佛教能超越一神、多神及無神論的真義所在。
第二課印度外道種種 外道，指的是佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說的教法，則為内道，蓋心外求法是為外道，心内求法是為内道。
佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱并非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；中國禅門也說：「不作佛求，不作法求，不作僧求。
」可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為「外道」。
在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即将涅槃時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。
其實，揆諸佛教曆史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真谛之後，就堅信不移。
即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」，也都是外道之學。
佛陀時代的社會，由于婆羅門的堕落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為「外道」。
關于外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。
六師外道，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、删阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼乾陀若提子等六師。
六師各有十五名弟子，總計為九十六人。
亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。
所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。
據《北本涅槃經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。
即：一、自餓外道，斷食而忍受饑餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐于露地；五、寂默外道，以屍林塚間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
又諸經論中，把各種外道大别為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是内外道，即指附于佛法或佛教内的妄執一見者，或不如法修行者。
所以，一般人常将外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中，則舉出散見于各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。
例如：《阿毗昙毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毗昙》中的須那刹多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的「薩區」，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。
此外，如「阿蘭迦」，譯作鳥名；《阿毗昙毗婆沙論》中的「郁陀迦子」、《百論》中的「郁陀羅伽」，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火；《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼譯作火，毗舍譯作入，即拜火的外道……。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸……，卻不從淨化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著颠倒妄想，隻是浪費時光。
所謂「回頭是岸」、「回迷返悟」、「回邪歸正」、「回小向大」、「回妄至真」，希望外道早日棄暗投明，回向自我清淨，自我改進，自我覺悟。
道者，路也。
外道就像走入羊腸小道，迂回曲折，時有迷途之險；唯有佛教，無常、無我、涅槃寂靜的圓滿法義，才是真正的「内學」，信仰業力因果，不再把禍福寄托給神明主宰，能以「我是佛」，自我尊重，自我要求，當下即是無有濁惡的莊嚴佛國淨土。
第三課如何選擇宗教信仰 人，都有一顆頭腦，叫我們凡事要想清楚；人，都有一雙眼睛，叫我們凡事要看清楚；人，都有兩隻耳朵，叫我們凡事要聽清楚。
關于信仰，我們也是一樣要聽清楚、看清楚、想清楚。
信仰是發乎自然，出乎本性的精神力；信仰永恒不變的真理，名為信心。
信心是聽法之因，由聞法功德則能出生死大海，如《正法念經》雲：「聽法功德，出生死中，最為第一。
」正确的信仰可以獲得無比的利益，在佛經中列舉有諸多譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。
此外，信仰亦如交友、選擇終身伴侶，俗話常說「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；一個女人嫁錯了丈夫，失去了終身的幸福。
我們對于對象的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況信仰的對象、宗教，更應該仔細抉擇，确認正信的宗教！ 所謂正信的宗教，必須： 1.信仰具有曆史考據的。
2.信仰世界公衆承認的。
3.信仰能力威勢具備的。
4.信仰人格道德完美的。
這是說，我們所信仰的對象，必須是曆史上經得起考據證明的，必須是經過舉世所共同承認确實存在的，必須是具有高尚品德與聖潔人格的，必須是能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，如此才能引導我們走向正道，才是值得我們信仰、皈依的對象。
例如佛教教主釋迦牟尼佛，曆史上明确記載著他的父母、家族、出生地、誕生的日期，乃至他出家、修行、成道。
他所成立的教團是舉世公認的四大宗教之一－－佛教；他的道德是圓滿清淨的，他具足智德、斷德、恩德，是功行圓滿的覺者；他所宣說的三法印、四聖谛、八正道等教義，及因果、業力、緣起等，都是颠撲不破的真理，可以引導我們轉迷成悟，離苦得樂。
所謂信仰「真理」，真理必須具有下列的條件： 1.要合乎普遍性的。
2.要合乎平等性的。
3.要合乎必然性的。
4.要合乎永恒性的。
例如，佛經講人生有「四不可得」：常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。
這是放諸四海皆準的道理，不但中國人如此、外國人也是如此；男人這樣、女人也一樣；古時候的人難免，現在、未來的人也莫不如是。
所以是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。
尤其佛教主張「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這是印證真理的「三法印」。
佛教本身就是合乎真理的宗教，因此翻閱古今曆史，如梁武帝棄道向佛；阿育王奉佛教為國教；高登牧師舍耶皈佛；宋朝名相呂蒙正說：「不信三寶者，願不生我家。
願子孫世世食祿于朝，外護佛法。
」哲學家尼采雖為牧師之子，卻贊揚佛教比耶教崇高、真實；叔本華以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊貴的宗教；韓愈從谏迎佛骨到皈命佛教；歐陽修從毀謗佛法到行佛勸善；乃至佛教五大論師：馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親等，無一不是從外道而改宗佛教，此皆說明，佛教是真正值得信仰的宗教。
信仰佛教以後，如何做一個佛教徒，才能真正獲得信仰的利益？ 1.要肯定信仰。
2.要受持五戒。
3.要不悖因果。
4.要無懼生死。
也就是要建立四不壞信，要受持五戒十善，要明白因緣果報，要了悟生死一如。
其實，不管信仰任何宗教，最重要的是要開發自性，所謂「自依止，法依止，莫異依止。
」因此，首先要從健全自己開始，也就是自己要有宗教的情操。
例如： 1.要有愛人救世的性格。
2.要有奉獻正義的精神。
3.要有探求真理的願心。
4.要有取證佛道的勇氣。
信仰了宗教以後，還必須做到： 1.不可再貪取世俗的非法的要求。
2.不可假藉宗教作為欺世的手段。
3.不可以邪知執著謀私利為中心。
4.不可有忘恩背義違背人情世故。
尤其，佛教和其它宗教不同，佛教并不一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，佛教的緣起、中道、因果等教義，可以究竟解答人生的迷惑。
當我們的迷惑解除了，信仰就會更堅固，信仰堅固不移，才能真正得到信仰的利益，這樣的宗教信仰也才是我們所要選擇的，是值得我們信仰的宗教。
第四課佛教的五乘宗教觀 佛教從佛陀三轉法輪，度五比丘，創立僧團，宣說三法印、四聖谛的真理，直到佛陀入滅後，印度各教派林立，而有十八部派的興起。
部派佛教的後期，由于龍樹菩薩思想的啟發，始為初期大乘思想的萌芽。
直至佛教傳入中土，中國佛教在隋唐時代進入了宗派的成熟時期，教理學說相互融會的恢宏局面。
為了判别佛陀一代教法的内容，各宗的祖師有‘判教’之舉，如天台宗智者大師的‘天台五時’、華嚴宗法藏大師的‘五教十宗’、法相宗窺基大師的‘三時教’等，綜觀佛教的曆史，從印度的十八部派興起到中國隋十三宗派的開展，都顯示佛教具有包容與融和的特質。
佛教的教義，雖有人、天、聲聞、緣覺、菩薩五種修學的層次，但猶如大海，為諸川所彙歸，也如法華的‘火宅三車’之喻，三車皆是會歸一乘。
佛教的三乘教及五乘教皆是融會貫通，即令修學的是出世的三乘聖法，雖不求人天福報，也須具足人天的功德，就像一個擁有博士學位的人，也得從小學讀起。
佛教主張的‘五乘宗教觀’，是将各個宗教融會于五乘中，給予一個合理的定位，如儒家講三綱五常，提倡人際的禮節和人倫的和諧，這近于佛教的‘人乘’思想，以持守五戒，圓滿人品道德；又道教的清靜無為、耶稣教及天主教強調寬恕博愛與堅守十誡、回教崇敬唯一的真神阿拉，亦通于天乘，修十善業，以追求天堂的快樂為目的。
人天乘以外，還有菩薩乘，統攝人、天及聲聞、緣覺等乘，與前者最大的分别，菩薩為‘不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，回入于大乘’，發起自利利他，自度度他的悲願。
修學菩薩的入門處，依龍樹菩薩所說：‘菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從智慧、精進門入佛道。
’菩薩有許多方便的入門處，但菩薩難行能行。
何謂菩薩的‘難行’之處呢？據《華嚴經疏》卷六說，修菩薩行有四難：1.背己利世難，菩薩為利益衆生，沒有一念為己之心；2.行相唯苦難，為利益衆生，不樂求世間的種種欲樂；3.處經諸有難，為利益衆生故，于諸苦無不經曆；4.時劫無量難，樂求無上佛果，兼修利他之行，故所經的時劫不可限量。
菩薩與二乘行者的功德優劣，就在于菩薩不以二乘的有餘涅槃為滿足，能‘慚有所不知，恥有所不淨’，發起‘回小向大’的勇猛願行，不畏衆生難度，不懼佛道長遠，心如金剛，住于菩薩本願。
菩薩對于人、天及聲聞、緣覺的修學，并不偏廢，所謂‘外現聲聞身，内秘菩薩行’，如《大寶積經》卷十三‘密迹金剛力士會’舉出，菩薩為化導衆生，必先入于禅思、智慧、總持、辯才等四事的法門。
又據《瑜伽師地論》卷四十七〈瑜伽處分品〉舉出，修菩薩行，應修習下列四法，即：1.善修六度；2.方便善巧；3.饒益于他；4.回向菩提。
菩薩乘具足‘五乘’的殊勝功德，能夠滿足人間的種種欲樂，享有天界久遠的福報及二乘行人依住禅悅的生活。
在《除蓋障菩薩所問經》中，也以水喻及火喻來說明菩薩的殊勝。
菩薩如水，能流潤赴下、植善法種、信樂歡喜、壞煩惱根、自體無雜清淨、息煩惱熱、止欲渴愛、深廣無涯、高下充滿、息諸塵坌。
菩薩如火，能燒煩惱薪、成熟佛法、幹煩惱淤泥、如大火聚、作光明照、能使天魔外道驚怖、能作安慰、利與衆共、人所供養、人不輕慢。
上述菩薩的入門與殊勝之處，使得菩薩行特别受到重視。
在《增一阿含經》卷十九說：‘諸有衆生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。
’二乘行者，厭喧求靜，一心自了，但菩薩久習悲心，能發願受生惡趣，為除一切有情苦故。
在經典中，從衆多菩薩的名稱，可見菩薩利衆的種種方便。
如以光明接引衆生的日、月光菩薩；以姿态攝化衆生的歌舞菩薩；以梵音說法的妙音菩薩；以醫術救人的藥王菩薩；以恭敬供養衆生的常不輕菩薩；以哭聲度衆的常啼菩薩；以戒香度衆的香積菩薩；以臨終關懷的引路菩薩；以力氣助人的香象菩薩；以靜默開示的不說菩薩；及除一切憂冥、除一切疑怪、除一切熱惱等菩薩。
此外，當生能發大心，廣行三學、六度者，亦被時人稱為肉身菩薩，如：印度的馬鳴、龍樹的世親、無著、炖煌等菩薩，及中國的六祖惠能、憨山、石頭希遷與民國的慈航、清嚴等。
皆因發起利樂有情的悲願，而當生成就菩薩行。
佛教的‘五乘宗教觀’，為菩薩乘；即能涵容其他宗教所追求的終極目标，并圓滿菩薩道的教義，從持守五戒，而有現世的欲樂；具足十善業報，能得到天堂的福德，繼而能悟解四谛法、十二支緣起，入聖賢位，且以此善根，百尺竿頭更進一步，效法菩薩的發心，‘上求佛道，下化衆生’，以大悲為根，菩提為果，如實了知人間雖好，但卻逃不了生命的‘四不可得’，天堂擁有無盡歡樂，卻免不了‘五衰相現’，輪回六道，流轉生死。
唯有菩薩乘才能普渡一切衆生，抵達涅槃的彼岸。
第五課民間宗教介紹 在宗教的發展史上，民間宗教常為封建國家所不認同的宗教組織，甚至被誤認為邪教、秘密教，但是民間宗教流行于民間，成為庶民百姓苦難時的精神寄托，這是民間宗教長久存在的社會功能。
民間宗教的曆史源遠流長，從接受古老社會的原始信仰及神話傳說、開天辟地等，人與自然環境奮鬥，人與動物相互殘殺，由于對生存未知的恐懼心理，逐漸形成自然崇拜、動物崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜的人、神、靈三界相通的宗教思想。
民間宗教的形成，基本上與道教、政治、人性要求等，密不可分。
道教始于東漢年間，由張角自立太平道，張陵自立五鬥米道，以符水治病，獲得饑寒交迫的百姓的信奉。
此乃民間宗教的雛型。
另外，曆代的民間宗教的衍化，從南宋的茅子元創設白蓮宗，崇奉阿彌陀佛；六朝以來的彌勒下生龍華普渡的彌勒佛信仰，着重發願往生和極樂安養。
白蓮宗以往生淨土為宗旨，廣招信徒，并且規定以普、覺、妙、道四個字做為信徒定名的順序，為了更深入社會，擴大影響的力量，茅子元以豐富的著述，擴大他的影響力。
計有《蓮宗晨朝忏儀》、《淨土十門告誡》、《彌陀節要》、《西行集》、《圓融四土三觀選佛圖》等，隻是年代久遠，篇章大多散佚，未能完整的保留下來。
白蓮宗為明清社會中流傳最廣，影響最深遠的民間宗教，一般并以白蓮教做為民間宗教的總稱。
明神宗時，白蓮教活動更為頻繁，組織也更為龐大。
總教
