第十一冊《佛光學》
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第一課佛光學的内涵精神
多年以來，佛光山僧團與佛光會教團相繼提出利世濟民的理論架構及思想體系，已具有實踐的方法及具體的成果。
此兩大佛教團體猶如人之雙臂、鳥之兩翼，在相輔相成之下，為世界遍撒和平幸福的種子，如今這些都成為研究‘佛光學’不可或缺的理念。
所以，什麼是佛光學呢？質言之，舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙谛，都涵攝在佛光學的範疇之内。
以下僅提出佛光學的四點内涵精神： 一、菩薩叢林是佛光學 叢林道場是指有組織、有制度，能夠接引十方大衆的佛教寺院，在此特地加上‘菩薩’二字，是為了簡别專修聲聞、緣覺二乘，隻求自度自了的道場。
像佛陀在印度建立的精舍、講堂，中國唐朝‘馬祖創叢林、百丈立清規’所提倡的農禅道場，以及後來大江南北多少集衆參禅、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之為‘菩薩叢林’。
東晉末年，道安大師在戰亂時期仍在各地建設道場，聚徒講學；清末楊仁山設立‘祇洹精舍’，印經、教學；近代李炳南在台中創建蓮社。
他們不遺餘力，都具有‘上求佛道，下化衆生’的特性，所以均可稱為菩薩叢林。
其他如民國初年月霞大師在上海哈同花園創設華嚴大學；太虛大師提倡菩薩學處等等，也屬于菩薩叢林的思想，隻可惜因緣不具，未能擴大影響。
佛光山及佛光會秉承古聖先賢的菩薩精神，懷抱慈悲濟世的願心，以淨化人間為己任，從事文化教育的深耕，重視群我關系的調和，在在顯示出菩薩叢林為佛光學的内涵精神。
二、般若生活是佛光學 佛教非常重視般若的修持，經典中說般若不但是六度之首，也是諸佛之母，又說‘般若’如人之雙目，能領導其他五度走向圓滿的境界。
般若智慧得自于日常生活的體驗，因此離開了生活，就沒有般若。
《金剛經》開宗明義便揭橥佛陀的般若生活：‘着衣持缽’，代表佛陀手中放般若光；‘入舍衛大城乞食’，代表佛陀足下放般若光；‘于其城中次第乞食’代表佛陀眼睛放般若光；‘飯食訖，收衣缽’代表佛陀口中放般若光；‘洗足已敷座而坐’代表佛陀通身放般若光；‘爾時世尊’代表佛陀時時刻刻都在放般若光。
一卷《金剛經》如果通曉，便能體會到日常生活中的般若風光。
此外，禅門的修行着重生活的禅味，舉凡穿衣吃飯、搬柴運水，乃至揚眉瞬目、舉手投足，也都是般若的體現。
所謂‘平常一樣窗前月，才有梅花便不同’，同樣平凡的生活，一旦有了般若，就能讓我們享有解脫自在的人生。
佛光山與佛光會一向提倡生活的佛教，鼓勵夫妻連袂參加法會，經常舉辦親子聯誼活動，強調家庭美滿的重要，注重人際關系的順暢和諧，教導民衆養成良好的習慣，凡此都說明了‘般若生活’是佛光學的内涵精神。
三、法界融和是佛光學 佛陀在菩提樹下金剛座上徹悟宇宙的真理時，發出一切衆生皆有佛性的宣言，為苦難的衆生帶來了無限的希望與光明，由此而開展出來的衆生平等、法界融和的思想，就是人類得到永恒安樂的根本，是世界能達到永久和平的指南。
像佛陀創立‘四姓出家，同為釋氏’的僧團，以六和敬作為共同生活的軌範，以慈悲包容作為待人接物的圭臬，不但打破了種族的界限與階級的差别，更使得佛法得以流布十方，并且與各地文化水乳交融。
佛光山開山伊始，即訂定‘八宗兼弘’、‘四衆共有’的原則，以及佛光會曆年來所提倡的主題：如‘歡喜與融和’、‘同體與共生’、‘尊重與包容’、‘平等與和平’、‘圓滿與自在’、‘自然與生命’等等，都是法界融和理念的推行。
此外，佛光山及佛光會不僅提倡男女性别的融和、貧富貴賤的融和、士農工商的融和、國家種族的融和，也積極謀求宗教之間的融和、派别之間的融和、傳統與現代的融和、僧衆與信衆的融和，更兼顧佛法與世學的融和、佛法與生活的融和，凡此均為法界融和思想的實踐。
所以，法界融和是佛光學基本的内涵精神。
四、人間歡喜是佛光學 佛教是倡導歡喜的宗教，《法華經》指出：佛陀降誕在人間、出家在人間、修行在人間、證悟在人間，是為了示教利喜；觀世音菩薩早已在無量劫前成就佛道，也是為了替衆生拔苦與樂，才倒駕慈航，回入娑婆。
此外，十方諸佛菩薩也以歡喜的修行來成就佛道，譬如彌勒佛又稱為歡喜佛，還有如《萬佛名經》的禅悅藏、歡喜地等許多的佛菩薩均以‘歡喜’為名。
可見歡喜是佛教真理的本質，歡喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信條中給人歡喜的精神，就是人間歡喜的修持法門；佛光會信條中‘現證法喜安樂，永斷煩惱無明’的守則，也就是人間歡喜的當下體證，因此，人間歡喜是佛光學的内涵精神。
佛光學上承教主佛陀的真理妙谛，中循曆代祖師的遺風德範，下啟萬代子孫的幸福安樂，以‘菩薩叢林’為佛光人組織的架構，以‘般若生活’為佛光人實踐的内容，以‘法界融和’為佛光人思想的基礎，以‘人間歡喜’為佛光人修持的法門，凡我佛光人均應矢志發揚，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的。
第二課佛光學與當代思潮及未來使命 自從十八世紀歐洲掀起工業革命以後，帶動科技進一步的發展，自由民主的思潮逐漸擡頭，人權慢慢地蘇醒。
到了近代，物質生産豐富，人類的欲望增加，然而卻是無休無止地推動着人類以各種方法掠奪地球的資源。
再加上年年戰争，人類清淨的本性被蒙蔽了，心靈迷失了，人類面臨着被貪嗔邪見淹沒的危險。
我們所面對、所生存的時代，是個怎麼樣的時代呢？國際間，有政治上的爾虞我詐、唯利是圖；有經濟上的市場壟斷、貧富不均；還有人種、宗教間的排斥分别、相互岐視。
這些人為的差異現象，全都源自于價值觀念的偏差，以及思想看法的紛歧。
人世間究竟要怎樣才能建立真正的安樂與和平呢？佛光學對于當代思潮的發展，提出四個方向： 第一、對人間的不平等，我們提出‘平等的主張’。
第二、對生命的不重視，我們提出‘人本的思想’。
第三、對生态的不平衡，我們提出‘環保的觀念’。
第四、對行事的不合理，我們提出‘自然的緣起’。
一、佛光學平等的主張 一九九六年國際佛光會第五次會員代表大會，五千餘位代表在法國巴黎召開，星雲于會中發表‘平等共尊，和平共榮’的主題演說，正是希望來自世界各國的與會代表們，能将平等的觀念與和平的主張帶回各地，并且擴大的散播開來，喚起地球人的覺醒與共識。
怎麼樣才能平等？齊頭式的平等是假平等，唯有立足點上的平等才是真平等。
什麼是立足點上的平等呢？例如兒童隻能提五斤的重量，大人不費力的能夠提起五十斤的重量，這五斤與五十斤就是差别中的平等，也是立足點上的平等。
真平等要能以大尊小，以富尊貧，以強尊弱，以上尊下。
人類要能明白萬法緣生的道理，‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，如此才能夠在差别中求取平等，在矛盾中達到調和。
沒有螺絲釘，怎能有大機器？沒有砂石，怎能起高樓？所以在同體與共生的認知上，人我彼此相依，各自呈現善美的特色，在相輔相成中共同扶持。
這樣的平等才能帶來永久和平的保證。
綜合而言，和平要從平等中建立，平等必須人我相互尊重，在溝通與了解上必須彼此立場互易，對于宇宙間差别萬象的認識，要能了知萬法緣生與一多不異的自然原理。
二、佛光學人本的思想 佛陀在人間證道，自然标示着娑婆世間的重要性，以及以人為本的基本思想。
目前的世界，因資用快速的膨脹發展，人們以無限制的時間、體力，投入社會财源的開發，享有物質，然後大量的浪費物質。
這股物欲擁有的旋風，把人性物化了，生存也不再那麼快樂，死亡也不再那麼莊嚴，變成了以物為本的世間。
過去千百年來，物質普遍的缺乏，人類慨歎生活不易；今日人類擁有超過所需的物質，而人類更加慨歎生存艱難。
因為擁有了物質的财富，相對的卻失去了精神上的富足。
由于心靈的貧乏、空虛，使人随便的生活，任意的殺戮，好比速食食品一樣，談不上美味，但是因為可以立即取得，所以也可以輕易的廢棄。
因此，也影響到家庭親友間的關系，因為不重道德、仁義，感情也不耐煩經營，動辄離婚或離家。
家已經不像家，父母子女之間親情疏離，隻得各自将愛心維系在寵物上，一朝愛之，呵護照顧，勝過兒女；一朝厭之，則棄如敝屣，造成貓狗、蟲魚、鳥獸随意繁殖，又随意‘放生’－－令其自生自滅，導緻生态的失衡，及對生命的漠視。
二十世紀末，人類已經走到違反自然的時代。
邁向兩千年的新世紀，人類必須重新省思，重新出發，鞏固人倫，以人為本。
人為法界中心，唯有人與人之間，無論親疏遠近，懷抱民胞物與，人我一家的胸襟，互相關愛，人類才有未來的希望。
三、佛光學環保的觀念 今日，人類不隻竭盡所能的去破壞地球自然，并且還尚未省悟到生态破壞是多麼嚴重的問題！ 全球性的空氣污染，造成南極上空臭氧層破洞、紫外線幅射增強，引發地球溫室效應，熱帶雨林也被砍伐，人為、天旱造成的森林火災，空氣品質受到影響。
在洲際間的海陸域，高山、森林、海洋、湖泊，生态系統失衡，河川水資源染污、土壤流失。
部份國家對于廢棄物不當處理，都市裡噪音、壓力，加上生活空間狹窄，工作或居家環境不良，精神情緒未能抒發得當，市面上充斥各種緻癌食品或用品，凡此種種，人類終于用‘聰明’将自己全面地囚禁了起來。
地球受到遍體鱗傷的損害，人類又将如何生存？ 如何解決環保、生态失衡的問題？首先要使全人類覺醒：‘地球是我們的家！’維護地球的完整，人類才有身心健康的未來。
而人類的覺醒，要從惜福、惜緣、惜物、惜生做起。
要有地球全面環保觀念，才能近而從生活中的資源回收做起，這樣才能化腐朽為神奇，進而在人格精神上達到資源回收，也就是轉煩惱為菩提。
四、佛光學自然的緣起 前面三項嚴重的問題，均因人類不知自然因果，不明緣起法則，所引發的逆向循環。
自然是世間的實況，無論是春夏秋冬四季的運轉、生老病死生命的輪回、生住異滅心念的遷流，乃至成住壞空器物的循環，都是一種自然。
佛教的真理－－緣起性空，實際上也就是宇宙間的因果綱常。
在日常生活中，也有許多自然與不自然的事情。
自然，使你身心愉快，行事順暢；不自然，使你身心俱疲，累己傷他。
例如：感情的交流，以平衡協調為自然；語言的溝通，以體念包容為自然；人我的相處，以不違情理為自然；金錢的運用，以量入為出為自然。
反之，逆向而行就是不自然。
佛光學倡導人間佛教，順應緣起真理的發展，也是一種自然。
星雲于一九九八年國際佛光會第七次的世界會員代表大會上，提出‘自然與生命’，作為年度的主題。
首先要能覺知自然的定律，才能體會生命的尊嚴；其次要珍惜自然的生命，個己或全體人類才有生命的自然。
第三、好因帶來善果，回複自然的和順，才能期望生命的永恒；第四、生命素質提升，人類善根開發，以慈悲喜舍作為自然的生活，必能‘青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛’。
慈眼視衆生，人人都是未來諸佛，自然走上生命的佛道，在自然中圓滿一切衆生。
平等是人本的和諧，人本是平等的要義；環保是自然的平衡，自然是生命的圓滿。
第三課傳統與現代融和 傳統的文化，是古聖先賢們智慧經驗的結晶，但随着時代慢慢發展，有時不能順應時代的潮流，便需要有現代法門的增加。
因此，傳統的不是完全對或不對，現代的也不全然是好或不好，最好能将前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能永遠為世人所需要。
同樣的道理，佛教的發展自不能一味的保守傳統，雖然佛教的真理是永恒不變的，但傳教的方式可随着時代發展而改變。
尤其佛教不但要傳統與現代融和，更要僧衆與信衆共有、修持與慧解并重、佛教與藝文合一，這是佛光教團推展人間佛教的方向，也是佛教發展的時代趨勢，經過多年的努力，已然有了具體的成效。
例如，過去佛教保守傳統的苦行色彩，對于建築巍峨的現代化寺院，以及裝設冷氣、地毯，使用電器設備，布置富麗堂皇等，即被認為是違反佛制，沒有修行。
其實佛陀所說的極樂世界，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重行樹、八功德水等，極盡莊嚴華美，可見信仰佛教不是一定要窮苦寒酸，不是一定要貧窮受苦才叫修行，佛教其實是個富有、快樂、幸福的宗教。
因此，為了推展佛教，為了在人間建設淨土，今日的佛教已普遍懂得要重視淨财，重視安和樂利的生活，重視現代化的設備與弘化方式。
再例如，在過去佛陀時代，佛陀證悟以後就經常運用各種神通變化來示現，有時不但以身作則，列舉本生、本事說明，甚至不厭其煩的‘三轉法輪’，乃至用種種譬喻，以及長行的散文、重頌的詩詞等方式傳教，并且鼓勵流通四句偈，贊揚、受持、讀誦、書寫、供養等十法行的功德，凡此都是為了攝受衆生。
現代有作為的佛弟子不辜負佛陀的囑咐，把傳統做創新的設計，例如制作圖表、标語、傳單、海報，或是出版報刊雜志等；有時用詩歌、格言等智慧語錄傳播佛法，甚至結合現代科技，運用電台、電視、電腦網路等，正如出廣長舌相宣流佛陀的法音。
過去佛教非常重視行腳雲遊、旅行參訪，甚至經論中經常提到，天人總在飯食經行後，以香花供養他方十萬億佛。
現在佛教到了中國，對于朝山禮聖、寺院參訪、座談聯誼等活動也都十分重視，因為藉此可以廣結善緣、增廣見聞。
這也是傳統佛教的現代化呈現。
佛陀住世時，每次說法都有天人散花作樂，有飛天歌舞供養，以增加法會的生動，所以當初靈山勝會，佛陀說法時百萬人天的盛況，至今猶為世人所傳頌。
佛陀示教利喜，善于運用各種方便法門。
現代佛教傳戒，戒師、戒子在請戒時以香花迎請十方諸佛，甚至在中國佛教曆史上，漁山梵呗與各種佛教贊偈，舒緩和雅的梵音與飛天優美的舞姿，同樣能令人心生歡悅。
因此，現在佛光山與佛光會也在世界各地道場，甚至國家殿堂等，教導信徒用梵音樂舞贊佛，讓法會的講者、聽者可以融和一緻。
過去佛教僧團重視六和敬的制度，現代佛光山教團主要也是以法為中心，強調法治重于人治，講究制度領導、集體創作、職務輪調、序列等級、僧團立法等，這都是不違傳統佛教的現代管理。
佛教重視内心的修為，所謂：‘佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？’現代提倡心理咨商、心靈淨化、心靈醫療、心靈改革，無一不是運用現代各種方法，把傳統開示于中呈現，乃至佛陀倡導四姓平等，現在主張僧信四衆一家，這都是傳統與現代的融和。
現代社會講究企業經營、投資理财；過去釋迦牟尼佛也重視經商之道，重視儲蓄布施，例如《雜阿含經》說：‘種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六種資生具。
’有了金錢，如何理财投資？《阿含經》也有四句偈說明：‘一施悲和敬，二儲不時需，三分營生業，四分生活用。
’ 現代人講究家居生活；過去佛陀時代即重視在家居士如何修行，例如維摩居士‘示有妻子，而修梵行’。
現代人重視人際關系，包括親子之間、夫妻之間、親友之間、主雇之間、師生之間等等，在《善生經》中，佛陀對上述種種人際相處之道，均有很好的指導。
總之，無論是傳統佛教或現代佛教，其實都是佛陀的法音宣流，都是要能示教利喜。
因此，佛光山的發展或佛光會的成立，主要的目的都是希望把傳統的佛教融入到現代人的生活中。
第四課佛光學的發展與方向 佛光學的發展與方向，主要有四點： 一、橫遍十方，豎窮三際。
二、慈悲為本，方便為門。
三、佛法為體，世學為用。
四、天下一家，人我一如。
簡要述說如下： 一、橫遍十方，豎窮三際 簡而言之，乃指吾人本具之佛性。
橫遍十方，依空間上來說，法身無處不遍，無所不在；豎窮三際，依時間上來說，佛性不生不滅，永恒如一。
以此真理之妙用，能夠了知群我之關系，能夠掌握因緣之生滅，能夠透徹時空之來去，能夠開發内外之寶藏。
常有人問：‘佛光教團，人多事雜，如何管理，令其上下一心，和合無诤？’其理趣在于‘橫遍十方，豎窮三際’。
因為橫遍十方，便能擴大我們的心胸；豎窮三際，便能拓展我們的視野。
知衆生刹塵心數，無有國家地域的界限，無有膚色種族的分别，能視衆生為生命的共同體，故能甘心奉獻，廣修供養，圓滿菩提。
橫遍十方，豎窮三際，是做人處事的金科玉律，是領導群衆的最佳管理，是事業成功的雄厚資本，是團體發展的根本助力。
佛光學是人本之學，未來發展的方向，須着重現實生活之圓滿。
重視身心的淨化，家庭倫理的建立，群我關系的融和，自然生命的尊重。
念念依橫遍十方，豎窮三際的無窮妙用，普門大開，接引各界人等，如《華嚴經》所言：‘四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海。
’ 二、慈悲為本，方便為門 慈悲是弘法的根本，失去了度衆的慈悲，就沒有佛道可成；方便是弘法的應用，不能巧妙運用方便，則不能圓成度衆的工作。
《維摩诘經》雲：‘慈悲為父，方便為母。
’慈悲與方便是令衆生入佛知見的最佳要道。
所謂方便有多門，六根都是入道的方便。
例如：有人見到莊嚴堂皇的殿堂而入道，有人聆聽鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場馨香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。
慈悲為本，方便為門。
衆生入道法門衆多，寺廟的法會固然可以得度，文藝、書畫、素齋、茶道都能引度有緣的社會大衆。
國際佛光會也針對各種不同的對象，規劃多元化的活動内容，如：婦女法座會、金剛禅坐會、星期兒童班等，以教育兒童，為婦女說法，為金剛開示，就如觀世音菩薩的無量神通方便，‘應以何身得度者，即現何身而為說法’。
佛光學的發展與方向，是以無量方便，給予衆生慈悲歡喜，令其奉行諸善，增益道德。
慈悲為本，方便為門，是效法觀世音菩薩弘法度衆的勇猛精神，‘以種種形，遊諸國土，度脫衆生’，用無盡的慈悲、無量的方便，成就廣大無邊的教化事業。
三、佛法為體，世學為用 面對現代科技文明，資訊新知日新月異，佛法應該現代化、生活化，針對當前的問題，提出解決的方法。
佛法為體，世學為用，是所謂‘佛法在世間，不離世間覺’的意義，是佛法和世學融和的表現，也是佛光學未來發展不可忽視的方向。
‘佛法為體，世學為用’，佛法之體，是拔苦與樂；佛法之用，是融和方便。
如佛陀年少時遍學五明；出家後，遍訪諸師外道沙門。
因為佛陀貫通世、出世法，故能教化不同對象，應病予藥，解脫他們的身心苦惱。
當今社會問題層出不窮，佛教徒不能逃遁于山林，而不顧衆生疾苦。
應該對民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生态、教育改革、種族沖突、優生保健、生态環保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈、風水地理、看相蔔卦等種種問題，以佛法的智慧，提出契理契機的對治辦法。
此外，對自殺、死刑、核武、戰争，以及安樂死、複制人等問題，皆應吸取世間的醫學、心理學、教育學、生化科學為用，融和佛法的理體，以解除現代人的迷思。
佛法為體，世學為用，如：以佛法的緣起觀，結合心理咨商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果觀，舉辦各種成長教育，讓大家懂得惜福結緣，慚愧感恩；以佛法的輪回觀，邀請專家論文發表，讓大家明了薪火相傳，生死一如。
佛光學的發展與方向，佛法為體，世學為用，以緣起中道的真理為體，以四攝六度的方便為用，廣納世間萬法，如善财童子尋訪五十三位老師，學習世間的天文、地理、醫藥、算數、航海、貿易等知識，學貫内學外學之後，始入毗盧華藏世界之中。
四、天下一家，人我一如 儒家以世界大同為天下升平和樂的期望；孫中山先生也以‘天下為公’做為他草創民國的理想；佛教則以四生九有、法界平等的‘天下一家，人我一如’的理念，建設人間淨土。
‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，是中國傳統的兼愛思想，而佛教除了對人權的維護，更進一步，重視‘生權’的平等。
此為‘衆生皆有佛性’、‘汝是未來佛’，恭敬尊重每一個生命的權利。
由于佛教提倡生權的平等，自然跨越國界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。
天下一家，人我一如，是彼此同中存異，不排斥每一個因緣。
例如：人的眼睛欣賞自然美景，耳朵聆聽鳥語蟲鳴，口鼻呼吸清新的空氣，供應血液的養份，身上的毛孔雖然微細渺小，卻能幫助身體新陳代謝。
佛法主張‘衆緣成就’，不輕視任何一位衆生，也不錯失任何微小的因緣。
佛光會的發展與方向，以‘天下一家’為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源。
以‘人我一如’的同體觀，自覺覺他，升華自我的生命，為自己留下信仰，為衆生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。
第五課國際佛光會的創會緣起 佛教乃僧俗四衆所共有，然而傳統佛教卻一直以僧團為主，因此使得廣大信衆的力量未能完全動員，而且造成佛教漸與社會脫節。
為了讓佛教實踐‘從僧衆到信衆、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜态到動态、從弟子到教師、從本土到世界’的理念，以順應時代的潮流與需要，國際佛光會于是應運而生。
國際佛光會成立于一九九二年五月十六日，然其創會曆史應溯源于一九九○年八月十日在台北召開的第一次發起人座談會。
當時有一○八名發起人與會，會中确定了國際佛光會的名稱、宗旨、任務、組織章程等主要架構，以及未來籌組工作的重心、步驟與發展方向，并随即于八月十九日聯名具函内政部，申請準予籌備。
九月廿四日接獲内政部覆文準予籌組，自此籌備工作進入具體實施階段。
十一月三日，在第二次發起人座談會上選出籌備委員王金平、趙甯、潘維剛、曹永杉、陳順章等三十一人，公推星雲為主任委員，同時依法公開征求會員。
一九九一年二月三日，中華佛光協會正式假台北國父紀念館召開成立大會，成為國際佛光會的開路先鋒。
會中，星雲經五千餘名與會代表選出，擔任中華佛光協會會長。
當天，李登輝總統特頒賀電，行政院長郝柏村緻送花籃，曆任内政部長許水德、吳伯雄、邱創煥，以及國防部長陳履安、中央社工會主任鐘榮吉、台北市長黃大洲等，均莅會祝賀，典禮莊嚴隆重，是中華民國曆年來最盛大的宗教社團成立大會。
繼中華佛光協會成立之後，在美洲有美國、加拿大、巴西、阿根廷；大洋洲有澳大利亞、紐西蘭；歐洲有法國、英國、德國；亞洲有菲律賓、馬來西亞、日本、香港；非洲有南非、剛果等六十多個國家地區也随即成立佛光會，并于同年九月，首先以通訊方式舉行國際佛光會世界總會第一次籌備會；十月中旬，假台灣佛光山召開第二次籌備會，世界各地均派代表參加。
一九九二年五月十六日，在十方因緣成就下，‘國際佛光會世界總會’順利在美國洛杉矶音樂中心舉行成立大會，并同時舉行第一次會員代表大會，四千多位來自全球四十五個國家的佛光會代表出席這項具有曆史意義的盛會。
星雲經全體會員議決，當選為世界總會會長；同時選出時任中華民國内政部長的吳伯雄、日本佛教大學校長水谷幸正、香港慈善家嚴寬祜、澳洲企業家遊象卿、斯裡蘭卡國立大學副校長安那努達法師等人擔任副會長。
此雲集各國佛教菁英的盛會，充份體現國際佛光會國際化與歡喜融和的性格。
國際佛光會是一個世界性的人民社團，以佛教信衆為主要組成對象，有别于其他社會團體。
佛光會的會員有共同的宗教信仰，不僅為自己求得心靈解脫、智慧圓滿，更以創造安和樂利的社會、增進和平尊重的世界為共同目标，是個‘自他兼利，同體共生’的團體。
佛光會創會以來，一直以教育、文化、修行、服務為發展方向。
它的成立，不但使得廣大的在家信衆擁有更多的機會奉獻心力，成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者與大乘的修行者。
尤其每年舉辦的國際佛教僧伽會議，更把藏傳、南傳、北傳，乃至顯密佛教的僧信團結融和在佛陀的慈光之下，是個真正超越國界、種族、宗派的國際性社團，因此普獲各國人士的肯定。
佛光會目前雖隻創會八年，卻已在世界五大洲各個國家地區成立了一百三十多個協會、一千多個分會，其中包括廿七個非漢語系協會，會員已達百萬名以上，廣布在全球各地，另有三十餘個國家正在籌備成立協會，甚至南非有逾十萬民衆期盼成為佛光會員。
國際佛光會的創建，是佛光山國際性格的體現，不但實現了佛教國際化的目标，而且已将佛教帶入另一個嶄新的紀元，并為佛教的未來發展寫下新的裡程碑。
第六課國際佛光會的宗旨和理念 一個組織最重要的是宗旨，宗旨不但代表組織設立的主要目的，也是每一位成員所應努力的方向。
以佛教信衆為主要組織對象的國際佛光會，是一個世界性的人民社團，其創會宗旨有四： 一、秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶，弘法利生，覺世牖民。
二、倡導生活佛教，建設佛光淨土，落實人間，慈悲濟世。
三、恪遵佛法儀制，融和五乘佛法，修持三學，圓滿人格。
四、發揮國際性格，從事文化教育，擴大心胸，重視群我。
其中，秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶，說明佛光會員是為了成就佛道而聚集在一起，三寶就是信仰的核心，因此佛光會員最基本的修持，應該要恭敬三寶，從而弘揚佛法，普利群生。
禅宗六祖惠能大師曾說：‘佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。
’佛教是以人為本的宗教，佛法和生活不能分離，離開了生活，也就沒有佛法可言。
是以佛光會秉持佛陀示教利喜的本懷，倡導生活佛教，主張家庭就是修行的道場，佛法不能悖離生活，不能把夫妻視為冤家、兒女說成讨債鬼、金錢喻為毒蛇、名利講成糞土；反而菩提眷屬正可以在佛道上互相扶持，淨财越多越能做更多的佛教事業，正當的名利可以激發見賢思齊的上進心，甚至對于現世安樂的追求要更重于死後往生的期待，能夠把佛法落實在人間，才能慈悲濟世，才能轉娑婆穢域成為佛光淨土。
在佛化世間的過程中，必須講究方法，所謂‘方便有多門，歸元無二路’，佛教有八萬四千法門，并将佛法分成五個層次，稱為五乘佛法，包括修學三皈五戒的人乘，修習十善禅定的天乘，修習四重聖谛的聲聞乘，修習緣起中道的緣覺乘，以及修習六度萬行的菩薩乘。
六度萬行的德目雖然很多，但總括而言，不出戒、定、慧三無漏學。
因此，以弘法利生為己任的佛光會員，首先要嚴持戒律、修習禅定、體證般若，通過三學的完成，才能圓滿人格。
人格的圓滿就是佛道的完成，所以佛光會員應當融和五乘佛法，以三學六度為修行的圭臬。
培養胸懷法界，發揮國際性格，不分地域、種族、國界、宗教，在世界每一個角落，透過文化、教育，努力推動淨化人心、福利群生的工作，更是佛光會員的責任。
因為唯有文化，才能無遠弗屆，深入各地；唯有教育，才能從根本上淨化心靈。
從佛光會的宗旨可以看出，佛光會員負有弘法利生的任務、有慈悲濟世的胸懷、有圓滿人格的律儀、有重視群我的性格。
尤其，佛光會員有‘以世界觀弘揚佛法、以人間性落實生活、以慈悲心普利群生、以正覺智辨别邪正’的理念。
因為，佛教本來就具有普遍包容的特性，不受國家地域的限制，是屬于全世界、全人類的宗教。
因此，佛光會員要立足本土，放眼世界，要将佛法的菩提種子遍灑五大洲，把照亮世間的佛教帶向全世界。
佛光會尤其提倡積極進取的人間佛教，要将佛法由寺廟帶到社會，由僧衆帶到信衆，讓佛法走入家庭，落實人間。
因此，佛光會員為了傳播佛法資訊，應該學習寫作、電腦、發行書刊；為了莊嚴道場，應該學習插花、布置、建築；為了便利弘法，應該學習駕駛、演說、各種布教法等等。
佛光會更透過各種活動的舉辦，提供會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，并于日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。
此外，為了提升信仰的深度與廣度，佛光會員平時除了參與佛法研讨外，更要親近名師、大德，不要為風水、算命、占相、蔔卦等迷信行為所支配，不要被富有神秘色彩的邪信所控制，要從日常生活中不斷地培養正知、正見、正行，以正覺智去辨别邪正偏圓，如此除了可以獲得自我學習的機會，更能藉着所學去接引大衆，從而完成自利利他的菩薩道業。
國際佛光會不但有明确的宗旨目标，有崇高的願心胸懷，有豐富的精神内涵，佛光會員更以發揚大乘菩薩精神自許，人人發四無量心，行六度萬行，并且發願做佛陀在人間的化身。
當初，佛陀弘揚佛法于五印度，經過二千多年來，今日佛教徒應該光大如來遺教，要把佛法弘揚得更廣、更遠，所謂‘佛光普照三千界，法水長流五大洲’，這便是國際佛光會創會的宗旨與理念，也是全體會員一緻努力的目标。
第七課國際佛光會會歌的意義 國際佛光會是個世界性的佛教組織，每逢集會結束前，必須唱會歌，以堅定弘法的目标與方向。
歌詞如下： 我們的宗旨，從事弘法利生； 我們的信念，辨别是非邪正； 我們的精神，效法四大菩薩； 我們的希望，建設佛光淨土。
我們福利社會，放眼全球； 我們同體共生，胸懷法界。
請聽！我們的心願，佛光普照三千界，法水長流五大洲； 請聽！我們的心願，佛光普照三千界，法水長流五大洲。
佛陀為一大事因緣降誕娑婆，所謂‘開、示、悟、入’佛之知見。
由僧信二衆組成的佛光會員為共成佛道、續佛慧命而聚集一起，僧衆秉承佛陀教法，上求下化，信衆則以供養三寶，護持佛法為首務。
因此，将佛法深植人心，解決人間憂苦，達到自他兼濟的究竟安樂，成為佛光會員以世界觀弘法利生的宗旨。
弘法利生，首先要培養正确的知見。
正見是解脫生死的方便，是學佛修行的根本條件，今日社會普遍缺乏正見，姑息邪說異端的橫行，影響社會良善風氣。
因此佛光會員應以辨别是非邪正為信念，效法觀世音菩薩的慈悲，尋聲救苦；效法文殊菩薩的智慧，開啟衆生的菩提般若；效法普賢菩薩的大行，遍行一切法門；效法地藏菩薩的大願，度盡一切有情；讓每個佛光會員成為四大菩薩的千百億化身，共同擔負起破邪顯正、利益大衆的教化責任。
平等與慈悲是佛教的特色，同體與共生含有平等融攝、慈悲尊重的意義。
《華嚴經》雲：‘但願衆生得離苦，不為自己求安樂。
’佛光會是一個重視社會福祉的社團，主張尊重有情生權。
所謂‘無緣大慈，同體大悲’、‘心、佛、衆生等無差别’，我們居住地球，應以同體共生的地球人自我期許，提倡‘生佛平等’、‘聖凡平等’、‘理事平等’、‘人我平等’的思想，進而福利社會，不僅着力于關懷貧弱老幼的慈善事業，更要以微妙法音解除衆生心靈苦惱。
諸佛各有其清淨國土，娑婆世界雖為五濁惡世，透過佛陀清淨心所見，人間也成淨土。
人人若能奉行六度、四攝法，廣結善緣，轉憎嫉的人際關系為尊重包容；轉人我交征利的處世态度為喜舍成就；六根所觸，皆是真善美，諸上善人聚會一處，必定能轉娑婆穢域為佛光淨土。
國際佛光會目前計有一百三十餘個協會，一千多個分會，近三百萬個會員，已然遍布全球五大洲。
我們希望依前述所言宗旨、信念、精神，緻力推動佛教現代化、國際化發展的同時，能激發各分會的力量，創造安和樂利的社會，促進世界的和平，掌握未來的世界趨勢，使佛光會具備‘橫遍十方，豎窮三際’的國際宏觀，則不論時局如何演變，國際佛光會終能因應世局，光大聖教，使佛光法水恒久長流五大洲。
第八課國際佛光會主題演說簡介 在現代世界文明互相交流，地球村民往來頻繁之際，佛教也逐漸突破舊有型态，走出山林，進入社會，擴大寺院功能，深入人群服務，走向家庭，助益國家，進而超越國界而延伸全球。
為了促進人類融和，發揚慈悲友愛的精神，國際佛光會應運而生，為曆史寫下輝煌的篇章。
曆年來，國際佛光會為推動佛教人間化、現代化、藝文化、大衆化，自一九九二年起至今，每年例行舉辦會員代表大會，更推展‘主題演說’來作為會員的精神指标與未來努力的行事方向。
其簡介如下： 一、歡喜與融和(第一次會員代表大會主題，一九九二年于洛杉矶音樂中心) 世俗之财富、感情、知識、權力等，人人希望擁有，但這一切都可能帶來煩惱，其實，最好的是擁有歡喜與融和。
我們希望世界上每一個人要本着歡喜做事，要本着歡喜做人，要本着歡喜處境，要本着歡喜用心，更要本着歡喜利世，歡喜修行；而融和，則不但大小乘要融和，顯密要融和，而且應擴大到種族融和、古今融和、自他融和、事理融和。
所以，國際佛光會是要把歡喜布滿人間，使世界融和一體，不分種族、國籍，同中有異，異中求同，而能和睦相處。
二、同體與共生(第二、三次會員代表大會主題，一九九三年暨一九九四年于台北國立體育館、加拿大溫哥華哥倫比亞大學) 同體是平等觀，含有平等、包容的意思。
譬如衆生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分别，但是清淨的佛性是平等一如的。
正如佛陀成道時發出‘大地衆生皆有如來智慧德相’的宣言，揭開‘心佛衆生等無差别’同體平等的精神，提倡‘生佛平等’、‘聖凡平等’、‘理事平等’、‘人我平等’的思想。
共生，是慈悲觀，含有慈悲、融和的意思。
法界一切衆生是彼此互相依附成就，共存共榮的生命共同體。
共生是佛教提倡‘無緣大慈，同體大悲’的慈悲觀，是無染污的慈愛，是無對待的包容。
在工作中沒有上下階級的對待，在日常生活裡沒有計較的分别。
共生，就是人我的尊重與包容，就是自然的共存與共榮。
大家同住在一個地球上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，以同體來推動衆生平等的思想，以共生來發揚慈悲喜舍的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。
三、尊重與包容(第四次會員代表大會主題，一九九五年于澳州雪梨達令港國際會議中心) 在科技進步，來往頻繁的社會裡，尊重與包容顯得尤其重要。
我們應該尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠奪；尊重生命的價值，以喜舍布施代替傷生害命；尊重大衆的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。
此外，我們更應用人我無間的雅量，包容異己的存在；用淨穢不二的悲心，包容傷殘的尊嚴；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡聖一如的認知，包容無心的錯誤。
如果大家都能以尊重的态度敬業樂群，以包容的心胸廣利衆生，将娑婆建為淨土将是指日可待之事。
四、平等與和平(第五次會員代表大會主題，一九九六年于法國巴黎會議中心) 平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的和平也不是隻用吓阻、限武等外在措施所能達成，我們還必須注意心靈的淨化、思想的共識來體會平等與和平所散發的喜悅。
今日要推展人我共尊、互易立場的美德，在生活處事上，要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下，慈悲寬容，消除我執，以達世界平等共尊，和平共榮。
此兩大佛教團體猶如人之雙臂、鳥之兩翼，在相輔相成之下，為世界遍撒和平幸福的種子，如今這些都成為研究‘佛光學’不可或缺的理念。
所以，什麼是佛光學呢？質言之，舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙谛，都涵攝在佛光學的範疇之内。
以下僅提出佛光學的四點内涵精神： 一、菩薩叢林是佛光學 叢林道場是指有組織、有制度，能夠接引十方大衆的佛教寺院，在此特地加上‘菩薩’二字，是為了簡别專修聲聞、緣覺二乘，隻求自度自了的道場。
像佛陀在印度建立的精舍、講堂，中國唐朝‘馬祖創叢林、百丈立清規’所提倡的農禅道場，以及後來大江南北多少集衆參禅、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之為‘菩薩叢林’。
東晉末年，道安大師在戰亂時期仍在各地建設道場，聚徒講學；清末楊仁山設立‘祇洹精舍’，印經、教學；近代李炳南在台中創建蓮社。
他們不遺餘力，都具有‘上求佛道，下化衆生’的特性，所以均可稱為菩薩叢林。
其他如民國初年月霞大師在上海哈同花園創設華嚴大學；太虛大師提倡菩薩學處等等，也屬于菩薩叢林的思想，隻可惜因緣不具，未能擴大影響。
佛光山及佛光會秉承古聖先賢的菩薩精神，懷抱慈悲濟世的願心，以淨化人間為己任，從事文化教育的深耕，重視群我關系的調和，在在顯示出菩薩叢林為佛光學的内涵精神。
二、般若生活是佛光學 佛教非常重視般若的修持，經典中說般若不但是六度之首，也是諸佛之母，又說‘般若’如人之雙目，能領導其他五度走向圓滿的境界。
般若智慧得自于日常生活的體驗，因此離開了生活，就沒有般若。
《金剛經》開宗明義便揭橥佛陀的般若生活：‘着衣持缽’，代表佛陀手中放般若光；‘入舍衛大城乞食’，代表佛陀足下放般若光；‘于其城中次第乞食’代表佛陀眼睛放般若光；‘飯食訖，收衣缽’代表佛陀口中放般若光；‘洗足已敷座而坐’代表佛陀通身放般若光；‘爾時世尊’代表佛陀時時刻刻都在放般若光。
一卷《金剛經》如果通曉，便能體會到日常生活中的般若風光。
此外，禅門的修行着重生活的禅味，舉凡穿衣吃飯、搬柴運水，乃至揚眉瞬目、舉手投足，也都是般若的體現。
所謂‘平常一樣窗前月，才有梅花便不同’，同樣平凡的生活，一旦有了般若，就能讓我們享有解脫自在的人生。
佛光山與佛光會一向提倡生活的佛教，鼓勵夫妻連袂參加法會，經常舉辦親子聯誼活動，強調家庭美滿的重要，注重人際關系的順暢和諧，教導民衆養成良好的習慣，凡此都說明了‘般若生活’是佛光學的内涵精神。
三、法界融和是佛光學 佛陀在菩提樹下金剛座上徹悟宇宙的真理時，發出一切衆生皆有佛性的宣言，為苦難的衆生帶來了無限的希望與光明，由此而開展出來的衆生平等、法界融和的思想，就是人類得到永恒安樂的根本，是世界能達到永久和平的指南。
像佛陀創立‘四姓出家，同為釋氏’的僧團，以六和敬作為共同生活的軌範，以慈悲包容作為待人接物的圭臬，不但打破了種族的界限與階級的差别，更使得佛法得以流布十方，并且與各地文化水乳交融。
佛光山開山伊始，即訂定‘八宗兼弘’、‘四衆共有’的原則，以及佛光會曆年來所提倡的主題：如‘歡喜與融和’、‘同體與共生’、‘尊重與包容’、‘平等與和平’、‘圓滿與自在’、‘自然與生命’等等，都是法界融和理念的推行。
此外，佛光山及佛光會不僅提倡男女性别的融和、貧富貴賤的融和、士農工商的融和、國家種族的融和，也積極謀求宗教之間的融和、派别之間的融和、傳統與現代的融和、僧衆與信衆的融和，更兼顧佛法與世學的融和、佛法與生活的融和，凡此均為法界融和思想的實踐。
所以，法界融和是佛光學基本的内涵精神。
四、人間歡喜是佛光學 佛教是倡導歡喜的宗教，《法華經》指出：佛陀降誕在人間、出家在人間、修行在人間、證悟在人間，是為了示教利喜；觀世音菩薩早已在無量劫前成就佛道，也是為了替衆生拔苦與樂，才倒駕慈航，回入娑婆。
此外，十方諸佛菩薩也以歡喜的修行來成就佛道，譬如彌勒佛又稱為歡喜佛，還有如《萬佛名經》的禅悅藏、歡喜地等許多的佛菩薩均以‘歡喜’為名。
可見歡喜是佛教真理的本質，歡喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信條中給人歡喜的精神，就是人間歡喜的修持法門；佛光會信條中‘現證法喜安樂，永斷煩惱無明’的守則，也就是人間歡喜的當下體證，因此，人間歡喜是佛光學的内涵精神。
佛光學上承教主佛陀的真理妙谛，中循曆代祖師的遺風德範，下啟萬代子孫的幸福安樂，以‘菩薩叢林’為佛光人組織的架構，以‘般若生活’為佛光人實踐的内容，以‘法界融和’為佛光人思想的基礎，以‘人間歡喜’為佛光人修持的法門，凡我佛光人均應矢志發揚，俾能達到光大佛教，普利群倫的目的。
第二課佛光學與當代思潮及未來使命 自從十八世紀歐洲掀起工業革命以後，帶動科技進一步的發展，自由民主的思潮逐漸擡頭，人權慢慢地蘇醒。
到了近代，物質生産豐富，人類的欲望增加，然而卻是無休無止地推動着人類以各種方法掠奪地球的資源。
再加上年年戰争，人類清淨的本性被蒙蔽了，心靈迷失了，人類面臨着被貪嗔邪見淹沒的危險。
我們所面對、所生存的時代，是個怎麼樣的時代呢？國際間，有政治上的爾虞我詐、唯利是圖；有經濟上的市場壟斷、貧富不均；還有人種、宗教間的排斥分别、相互岐視。
這些人為的差異現象，全都源自于價值觀念的偏差，以及思想看法的紛歧。
人世間究竟要怎樣才能建立真正的安樂與和平呢？佛光學對于當代思潮的發展，提出四個方向： 第一、對人間的不平等，我們提出‘平等的主張’。
第二、對生命的不重視，我們提出‘人本的思想’。
第三、對生态的不平衡，我們提出‘環保的觀念’。
第四、對行事的不合理，我們提出‘自然的緣起’。
一、佛光學平等的主張 一九九六年國際佛光會第五次會員代表大會，五千餘位代表在法國巴黎召開，星雲于會中發表‘平等共尊，和平共榮’的主題演說，正是希望來自世界各國的與會代表們，能将平等的觀念與和平的主張帶回各地，并且擴大的散播開來，喚起地球人的覺醒與共識。
怎麼樣才能平等？齊頭式的平等是假平等，唯有立足點上的平等才是真平等。
什麼是立足點上的平等呢？例如兒童隻能提五斤的重量，大人不費力的能夠提起五十斤的重量，這五斤與五十斤就是差别中的平等，也是立足點上的平等。
真平等要能以大尊小，以富尊貧，以強尊弱，以上尊下。
人類要能明白萬法緣生的道理，‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，如此才能夠在差别中求取平等，在矛盾中達到調和。
沒有螺絲釘，怎能有大機器？沒有砂石，怎能起高樓？所以在同體與共生的認知上，人我彼此相依，各自呈現善美的特色，在相輔相成中共同扶持。
這樣的平等才能帶來永久和平的保證。
綜合而言，和平要從平等中建立，平等必須人我相互尊重，在溝通與了解上必須彼此立場互易，對于宇宙間差别萬象的認識，要能了知萬法緣生與一多不異的自然原理。
二、佛光學人本的思想 佛陀在人間證道，自然标示着娑婆世間的重要性，以及以人為本的基本思想。
目前的世界，因資用快速的膨脹發展，人們以無限制的時間、體力，投入社會财源的開發，享有物質，然後大量的浪費物質。
這股物欲擁有的旋風，把人性物化了，生存也不再那麼快樂，死亡也不再那麼莊嚴，變成了以物為本的世間。
過去千百年來，物質普遍的缺乏，人類慨歎生活不易；今日人類擁有超過所需的物質，而人類更加慨歎生存艱難。
因為擁有了物質的财富，相對的卻失去了精神上的富足。
由于心靈的貧乏、空虛，使人随便的生活，任意的殺戮，好比速食食品一樣，談不上美味，但是因為可以立即取得，所以也可以輕易的廢棄。
因此，也影響到家庭親友間的關系，因為不重道德、仁義，感情也不耐煩經營，動辄離婚或離家。
家已經不像家，父母子女之間親情疏離，隻得各自将愛心維系在寵物上，一朝愛之，呵護照顧，勝過兒女；一朝厭之，則棄如敝屣，造成貓狗、蟲魚、鳥獸随意繁殖，又随意‘放生’－－令其自生自滅，導緻生态的失衡，及對生命的漠視。
二十世紀末，人類已經走到違反自然的時代。
邁向兩千年的新世紀，人類必須重新省思，重新出發，鞏固人倫，以人為本。
人為法界中心，唯有人與人之間，無論親疏遠近，懷抱民胞物與，人我一家的胸襟，互相關愛，人類才有未來的希望。
三、佛光學環保的觀念 今日，人類不隻竭盡所能的去破壞地球自然，并且還尚未省悟到生态破壞是多麼嚴重的問題！ 全球性的空氣污染，造成南極上空臭氧層破洞、紫外線幅射增強，引發地球溫室效應，熱帶雨林也被砍伐，人為、天旱造成的森林火災，空氣品質受到影響。
在洲際間的海陸域，高山、森林、海洋、湖泊，生态系統失衡，河川水資源染污、土壤流失。
部份國家對于廢棄物不當處理，都市裡噪音、壓力，加上生活空間狹窄，工作或居家環境不良，精神情緒未能抒發得當，市面上充斥各種緻癌食品或用品，凡此種種，人類終于用‘聰明’将自己全面地囚禁了起來。
地球受到遍體鱗傷的損害，人類又将如何生存？ 如何解決環保、生态失衡的問題？首先要使全人類覺醒：‘地球是我們的家！’維護地球的完整，人類才有身心健康的未來。
而人類的覺醒，要從惜福、惜緣、惜物、惜生做起。
要有地球全面環保觀念，才能近而從生活中的資源回收做起，這樣才能化腐朽為神奇，進而在人格精神上達到資源回收，也就是轉煩惱為菩提。
四、佛光學自然的緣起 前面三項嚴重的問題，均因人類不知自然因果，不明緣起法則，所引發的逆向循環。
自然是世間的實況，無論是春夏秋冬四季的運轉、生老病死生命的輪回、生住異滅心念的遷流，乃至成住壞空器物的循環，都是一種自然。
佛教的真理－－緣起性空，實際上也就是宇宙間的因果綱常。
在日常生活中，也有許多自然與不自然的事情。
自然，使你身心愉快，行事順暢；不自然，使你身心俱疲，累己傷他。
例如：感情的交流，以平衡協調為自然；語言的溝通，以體念包容為自然；人我的相處，以不違情理為自然；金錢的運用，以量入為出為自然。
反之，逆向而行就是不自然。
佛光學倡導人間佛教，順應緣起真理的發展，也是一種自然。
星雲于一九九八年國際佛光會第七次的世界會員代表大會上，提出‘自然與生命’，作為年度的主題。
首先要能覺知自然的定律，才能體會生命的尊嚴；其次要珍惜自然的生命，個己或全體人類才有生命的自然。
第三、好因帶來善果，回複自然的和順，才能期望生命的永恒；第四、生命素質提升，人類善根開發，以慈悲喜舍作為自然的生活，必能‘青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙谛’。
慈眼視衆生，人人都是未來諸佛，自然走上生命的佛道，在自然中圓滿一切衆生。
平等是人本的和諧，人本是平等的要義；環保是自然的平衡，自然是生命的圓滿。
第三課傳統與現代融和 傳統的文化，是古聖先賢們智慧經驗的結晶，但随着時代慢慢發展，有時不能順應時代的潮流，便需要有現代法門的增加。
因此，傳統的不是完全對或不對，現代的也不全然是好或不好，最好能将前人智慧經驗的傳統，配合現代潮流的發展，彼此融和，才能永遠為世人所需要。
同樣的道理，佛教的發展自不能一味的保守傳統，雖然佛教的真理是永恒不變的，但傳教的方式可随着時代發展而改變。
尤其佛教不但要傳統與現代融和，更要僧衆與信衆共有、修持與慧解并重、佛教與藝文合一，這是佛光教團推展人間佛教的方向，也是佛教發展的時代趨勢，經過多年的努力，已然有了具體的成效。
例如，過去佛教保守傳統的苦行色彩，對于建築巍峨的現代化寺院，以及裝設冷氣、地毯，使用電器設備，布置富麗堂皇等，即被認為是違反佛制，沒有修行。
其實佛陀所說的極樂世界，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯、七重行樹、八功德水等，極盡莊嚴華美，可見信仰佛教不是一定要窮苦寒酸，不是一定要貧窮受苦才叫修行，佛教其實是個富有、快樂、幸福的宗教。
因此，為了推展佛教，為了在人間建設淨土，今日的佛教已普遍懂得要重視淨财，重視安和樂利的生活，重視現代化的設備與弘化方式。
再例如，在過去佛陀時代，佛陀證悟以後就經常運用各種神通變化來示現，有時不但以身作則，列舉本生、本事說明，甚至不厭其煩的‘三轉法輪’，乃至用種種譬喻，以及長行的散文、重頌的詩詞等方式傳教，并且鼓勵流通四句偈，贊揚、受持、讀誦、書寫、供養等十法行的功德，凡此都是為了攝受衆生。
現代有作為的佛弟子不辜負佛陀的囑咐，把傳統做創新的設計，例如制作圖表、标語、傳單、海報，或是出版報刊雜志等；有時用詩歌、格言等智慧語錄傳播佛法，甚至結合現代科技，運用電台、電視、電腦網路等，正如出廣長舌相宣流佛陀的法音。
過去佛教非常重視行腳雲遊、旅行參訪，甚至經論中經常提到，天人總在飯食經行後，以香花供養他方十萬億佛。
現在佛教到了中國，對于朝山禮聖、寺院參訪、座談聯誼等活動也都十分重視，因為藉此可以廣結善緣、增廣見聞。
這也是傳統佛教的現代化呈現。
佛陀住世時，每次說法都有天人散花作樂，有飛天歌舞供養，以增加法會的生動，所以當初靈山勝會，佛陀說法時百萬人天的盛況，至今猶為世人所傳頌。
佛陀示教利喜，善于運用各種方便法門。
現代佛教傳戒，戒師、戒子在請戒時以香花迎請十方諸佛，甚至在中國佛教曆史上，漁山梵呗與各種佛教贊偈，舒緩和雅的梵音與飛天優美的舞姿，同樣能令人心生歡悅。
因此，現在佛光山與佛光會也在世界各地道場，甚至國家殿堂等，教導信徒用梵音樂舞贊佛，讓法會的講者、聽者可以融和一緻。
過去佛教僧團重視六和敬的制度，現代佛光山教團主要也是以法為中心，強調法治重于人治，講究制度領導、集體創作、職務輪調、序列等級、僧團立法等，這都是不違傳統佛教的現代管理。
佛教重視内心的修為，所謂：‘佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？’現代提倡心理咨商、心靈淨化、心靈醫療、心靈改革，無一不是運用現代各種方法，把傳統開示于中呈現，乃至佛陀倡導四姓平等，現在主張僧信四衆一家，這都是傳統與現代的融和。
現代社會講究企業經營、投資理财；過去釋迦牟尼佛也重視經商之道，重視儲蓄布施，例如《雜阿含經》說：‘種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六種資生具。
’有了金錢，如何理财投資？《阿含經》也有四句偈說明：‘一施悲和敬，二儲不時需，三分營生業，四分生活用。
’ 現代人講究家居生活；過去佛陀時代即重視在家居士如何修行，例如維摩居士‘示有妻子，而修梵行’。
現代人重視人際關系，包括親子之間、夫妻之間、親友之間、主雇之間、師生之間等等，在《善生經》中，佛陀對上述種種人際相處之道，均有很好的指導。
總之，無論是傳統佛教或現代佛教，其實都是佛陀的法音宣流，都是要能示教利喜。
因此，佛光山的發展或佛光會的成立，主要的目的都是希望把傳統的佛教融入到現代人的生活中。
第四課佛光學的發展與方向 佛光學的發展與方向，主要有四點： 一、橫遍十方，豎窮三際。
二、慈悲為本，方便為門。
三、佛法為體，世學為用。
四、天下一家，人我一如。
簡要述說如下： 一、橫遍十方，豎窮三際 簡而言之，乃指吾人本具之佛性。
橫遍十方，依空間上來說，法身無處不遍，無所不在；豎窮三際，依時間上來說，佛性不生不滅，永恒如一。
以此真理之妙用，能夠了知群我之關系，能夠掌握因緣之生滅，能夠透徹時空之來去，能夠開發内外之寶藏。
常有人問：‘佛光教團，人多事雜，如何管理，令其上下一心，和合無诤？’其理趣在于‘橫遍十方，豎窮三際’。
因為橫遍十方，便能擴大我們的心胸；豎窮三際，便能拓展我們的視野。
知衆生刹塵心數，無有國家地域的界限，無有膚色種族的分别，能視衆生為生命的共同體，故能甘心奉獻，廣修供養，圓滿菩提。
橫遍十方，豎窮三際，是做人處事的金科玉律，是領導群衆的最佳管理，是事業成功的雄厚資本，是團體發展的根本助力。
佛光學是人本之學，未來發展的方向，須着重現實生活之圓滿。
重視身心的淨化，家庭倫理的建立，群我關系的融和，自然生命的尊重。
念念依橫遍十方，豎窮三際的無窮妙用，普門大開，接引各界人等，如《華嚴經》所言：‘四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海。
’ 二、慈悲為本，方便為門 慈悲是弘法的根本，失去了度衆的慈悲，就沒有佛道可成；方便是弘法的應用，不能巧妙運用方便，則不能圓成度衆的工作。
《維摩诘經》雲：‘慈悲為父，方便為母。
’慈悲與方便是令衆生入佛知見的最佳要道。
所謂方便有多門，六根都是入道的方便。
例如：有人見到莊嚴堂皇的殿堂而入道，有人聆聽鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場馨香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無常而入道。
慈悲為本，方便為門。
衆生入道法門衆多，寺廟的法會固然可以得度，文藝、書畫、素齋、茶道都能引度有緣的社會大衆。
國際佛光會也針對各種不同的對象，規劃多元化的活動内容，如：婦女法座會、金剛禅坐會、星期兒童班等，以教育兒童，為婦女說法，為金剛開示，就如觀世音菩薩的無量神通方便，‘應以何身得度者，即現何身而為說法’。
佛光學的發展與方向，是以無量方便，給予衆生慈悲歡喜，令其奉行諸善，增益道德。
慈悲為本，方便為門，是效法觀世音菩薩弘法度衆的勇猛精神，‘以種種形，遊諸國土，度脫衆生’，用無盡的慈悲、無量的方便，成就廣大無邊的教化事業。
三、佛法為體，世學為用 面對現代科技文明，資訊新知日新月異，佛法應該現代化、生活化，針對當前的問題，提出解決的方法。
佛法為體，世學為用，是所謂‘佛法在世間，不離世間覺’的意義，是佛法和世學融和的表現，也是佛光學未來發展不可忽視的方向。
‘佛法為體，世學為用’，佛法之體，是拔苦與樂；佛法之用，是融和方便。
如佛陀年少時遍學五明；出家後，遍訪諸師外道沙門。
因為佛陀貫通世、出世法，故能教化不同對象，應病予藥，解脫他們的身心苦惱。
當今社會問題層出不窮，佛教徒不能逃遁于山林，而不顧衆生疾苦。
應該對民生經濟、國際形勢、民主人權、自然生态、教育改革、種族沖突、優生保健、生态環保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈、風水地理、看相蔔卦等種種問題，以佛法的智慧，提出契理契機的對治辦法。
此外，對自殺、死刑、核武、戰争，以及安樂死、複制人等問題，皆應吸取世間的醫學、心理學、教育學、生化科學為用，融和佛法的理體，以解除現代人的迷思。
佛法為體，世學為用，如：以佛法的緣起觀，結合心理咨商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果觀，舉辦各種成長教育，讓大家懂得惜福結緣，慚愧感恩；以佛法的輪回觀，邀請專家論文發表，讓大家明了薪火相傳，生死一如。
佛光學的發展與方向，佛法為體，世學為用，以緣起中道的真理為體，以四攝六度的方便為用，廣納世間萬法，如善财童子尋訪五十三位老師，學習世間的天文、地理、醫藥、算數、航海、貿易等知識，學貫内學外學之後，始入毗盧華藏世界之中。
四、天下一家，人我一如 儒家以世界大同為天下升平和樂的期望；孫中山先生也以‘天下為公’做為他草創民國的理想；佛教則以四生九有、法界平等的‘天下一家，人我一如’的理念，建設人間淨土。
‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，是中國傳統的兼愛思想，而佛教除了對人權的維護，更進一步，重視‘生權’的平等。
此為‘衆生皆有佛性’、‘汝是未來佛’，恭敬尊重每一個生命的權利。
由于佛教提倡生權的平等，自然跨越國界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。
天下一家，人我一如，是彼此同中存異，不排斥每一個因緣。
例如：人的眼睛欣賞自然美景，耳朵聆聽鳥語蟲鳴，口鼻呼吸清新的空氣，供應血液的養份，身上的毛孔雖然微細渺小，卻能幫助身體新陳代謝。
佛法主張‘衆緣成就’，不輕視任何一位衆生，也不錯失任何微小的因緣。
佛光會的發展與方向，以‘天下一家’為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源。
以‘人我一如’的同體觀，自覺覺他，升華自我的生命，為自己留下信仰，為衆生留下善緣，為社會留下慈悲，為世界留下光明。
第五課國際佛光會的創會緣起 佛教乃僧俗四衆所共有，然而傳統佛教卻一直以僧團為主，因此使得廣大信衆的力量未能完全動員，而且造成佛教漸與社會脫節。
為了讓佛教實踐‘從僧衆到信衆、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜态到動态、從弟子到教師、從本土到世界’的理念，以順應時代的潮流與需要，國際佛光會于是應運而生。
國際佛光會成立于一九九二年五月十六日，然其創會曆史應溯源于一九九○年八月十日在台北召開的第一次發起人座談會。
當時有一○八名發起人與會，會中确定了國際佛光會的名稱、宗旨、任務、組織章程等主要架構，以及未來籌組工作的重心、步驟與發展方向，并随即于八月十九日聯名具函内政部，申請準予籌備。
九月廿四日接獲内政部覆文準予籌組，自此籌備工作進入具體實施階段。
十一月三日，在第二次發起人座談會上選出籌備委員王金平、趙甯、潘維剛、曹永杉、陳順章等三十一人，公推星雲為主任委員，同時依法公開征求會員。
一九九一年二月三日，中華佛光協會正式假台北國父紀念館召開成立大會，成為國際佛光會的開路先鋒。
會中，星雲經五千餘名與會代表選出，擔任中華佛光協會會長。
當天，李登輝總統特頒賀電，行政院長郝柏村緻送花籃，曆任内政部長許水德、吳伯雄、邱創煥，以及國防部長陳履安、中央社工會主任鐘榮吉、台北市長黃大洲等，均莅會祝賀，典禮莊嚴隆重，是中華民國曆年來最盛大的宗教社團成立大會。
繼中華佛光協會成立之後，在美洲有美國、加拿大、巴西、阿根廷；大洋洲有澳大利亞、紐西蘭；歐洲有法國、英國、德國；亞洲有菲律賓、馬來西亞、日本、香港；非洲有南非、剛果等六十多個國家地區也随即成立佛光會，并于同年九月，首先以通訊方式舉行國際佛光會世界總會第一次籌備會；十月中旬，假台灣佛光山召開第二次籌備會，世界各地均派代表參加。
一九九二年五月十六日，在十方因緣成就下，‘國際佛光會世界總會’順利在美國洛杉矶音樂中心舉行成立大會，并同時舉行第一次會員代表大會，四千多位來自全球四十五個國家的佛光會代表出席這項具有曆史意義的盛會。
星雲經全體會員議決，當選為世界總會會長；同時選出時任中華民國内政部長的吳伯雄、日本佛教大學校長水谷幸正、香港慈善家嚴寬祜、澳洲企業家遊象卿、斯裡蘭卡國立大學副校長安那努達法師等人擔任副會長。
此雲集各國佛教菁英的盛會，充份體現國際佛光會國際化與歡喜融和的性格。
國際佛光會是一個世界性的人民社團，以佛教信衆為主要組成對象，有别于其他社會團體。
佛光會的會員有共同的宗教信仰，不僅為自己求得心靈解脫、智慧圓滿，更以創造安和樂利的社會、增進和平尊重的世界為共同目标，是個‘自他兼利，同體共生’的團體。
佛光會創會以來，一直以教育、文化、修行、服務為發展方向。
它的成立，不但使得廣大的在家信衆擁有更多的機會奉獻心力，成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者與大乘的修行者。
尤其每年舉辦的國際佛教僧伽會議，更把藏傳、南傳、北傳，乃至顯密佛教的僧信團結融和在佛陀的慈光之下，是個真正超越國界、種族、宗派的國際性社團，因此普獲各國人士的肯定。
佛光會目前雖隻創會八年，卻已在世界五大洲各個國家地區成立了一百三十多個協會、一千多個分會，其中包括廿七個非漢語系協會，會員已達百萬名以上，廣布在全球各地，另有三十餘個國家正在籌備成立協會，甚至南非有逾十萬民衆期盼成為佛光會員。
國際佛光會的創建，是佛光山國際性格的體現，不但實現了佛教國際化的目标，而且已将佛教帶入另一個嶄新的紀元，并為佛教的未來發展寫下新的裡程碑。
第六課國際佛光會的宗旨和理念 一個組織最重要的是宗旨，宗旨不但代表組織設立的主要目的，也是每一位成員所應努力的方向。
以佛教信衆為主要組織對象的國際佛光會，是一個世界性的人民社團，其創會宗旨有四： 一、秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶，弘法利生，覺世牖民。
二、倡導生活佛教，建設佛光淨土，落實人間，慈悲濟世。
三、恪遵佛法儀制，融和五乘佛法，修持三學，圓滿人格。
四、發揮國際性格，從事文化教育，擴大心胸，重視群我。
其中，秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶，說明佛光會員是為了成就佛道而聚集在一起，三寶就是信仰的核心，因此佛光會員最基本的修持，應該要恭敬三寶，從而弘揚佛法，普利群生。
禅宗六祖惠能大師曾說：‘佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。
’佛教是以人為本的宗教，佛法和生活不能分離，離開了生活，也就沒有佛法可言。
是以佛光會秉持佛陀示教利喜的本懷，倡導生活佛教，主張家庭就是修行的道場，佛法不能悖離生活，不能把夫妻視為冤家、兒女說成讨債鬼、金錢喻為毒蛇、名利講成糞土；反而菩提眷屬正可以在佛道上互相扶持，淨财越多越能做更多的佛教事業，正當的名利可以激發見賢思齊的上進心，甚至對于現世安樂的追求要更重于死後往生的期待，能夠把佛法落實在人間，才能慈悲濟世，才能轉娑婆穢域成為佛光淨土。
在佛化世間的過程中，必須講究方法，所謂‘方便有多門，歸元無二路’，佛教有八萬四千法門，并将佛法分成五個層次，稱為五乘佛法，包括修學三皈五戒的人乘，修習十善禅定的天乘，修習四重聖谛的聲聞乘，修習緣起中道的緣覺乘，以及修習六度萬行的菩薩乘。
六度萬行的德目雖然很多，但總括而言，不出戒、定、慧三無漏學。
因此，以弘法利生為己任的佛光會員，首先要嚴持戒律、修習禅定、體證般若，通過三學的完成，才能圓滿人格。
人格的圓滿就是佛道的完成，所以佛光會員應當融和五乘佛法，以三學六度為修行的圭臬。
培養胸懷法界，發揮國際性格，不分地域、種族、國界、宗教，在世界每一個角落，透過文化、教育，努力推動淨化人心、福利群生的工作，更是佛光會員的責任。
因為唯有文化，才能無遠弗屆，深入各地；唯有教育，才能從根本上淨化心靈。
從佛光會的宗旨可以看出，佛光會員負有弘法利生的任務、有慈悲濟世的胸懷、有圓滿人格的律儀、有重視群我的性格。
尤其，佛光會員有‘以世界觀弘揚佛法、以人間性落實生活、以慈悲心普利群生、以正覺智辨别邪正’的理念。
因為，佛教本來就具有普遍包容的特性，不受國家地域的限制，是屬于全世界、全人類的宗教。
因此，佛光會員要立足本土，放眼世界，要将佛法的菩提種子遍灑五大洲，把照亮世間的佛教帶向全世界。
佛光會尤其提倡積極進取的人間佛教，要将佛法由寺廟帶到社會，由僧衆帶到信衆，讓佛法走入家庭，落實人間。
因此，佛光會員為了傳播佛法資訊，應該學習寫作、電腦、發行書刊；為了莊嚴道場，應該學習插花、布置、建築；為了便利弘法，應該學習駕駛、演說、各種布教法等等。
佛光會更透過各種活動的舉辦，提供會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，并于日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。
此外，為了提升信仰的深度與廣度，佛光會員平時除了參與佛法研讨外，更要親近名師、大德，不要為風水、算命、占相、蔔卦等迷信行為所支配，不要被富有神秘色彩的邪信所控制，要從日常生活中不斷地培養正知、正見、正行，以正覺智去辨别邪正偏圓，如此除了可以獲得自我學習的機會，更能藉着所學去接引大衆，從而完成自利利他的菩薩道業。
國際佛光會不但有明确的宗旨目标，有崇高的願心胸懷，有豐富的精神内涵，佛光會員更以發揚大乘菩薩精神自許，人人發四無量心，行六度萬行，并且發願做佛陀在人間的化身。
當初，佛陀弘揚佛法于五印度，經過二千多年來，今日佛教徒應該光大如來遺教，要把佛法弘揚得更廣、更遠，所謂‘佛光普照三千界，法水長流五大洲’，這便是國際佛光會創會的宗旨與理念，也是全體會員一緻努力的目标。
第七課國際佛光會會歌的意義 國際佛光會是個世界性的佛教組織，每逢集會結束前，必須唱會歌，以堅定弘法的目标與方向。
歌詞如下： 我們的宗旨，從事弘法利生； 我們的信念，辨别是非邪正； 我們的精神，效法四大菩薩； 我們的希望，建設佛光淨土。
我們福利社會，放眼全球； 我們同體共生，胸懷法界。
請聽！我們的心願，佛光普照三千界，法水長流五大洲； 請聽！我們的心願，佛光普照三千界，法水長流五大洲。
佛陀為一大事因緣降誕娑婆，所謂‘開、示、悟、入’佛之知見。
由僧信二衆組成的佛光會員為共成佛道、續佛慧命而聚集一起，僧衆秉承佛陀教法，上求下化，信衆則以供養三寶，護持佛法為首務。
因此，将佛法深植人心，解決人間憂苦，達到自他兼濟的究竟安樂，成為佛光會員以世界觀弘法利生的宗旨。
弘法利生，首先要培養正确的知見。
正見是解脫生死的方便，是學佛修行的根本條件，今日社會普遍缺乏正見，姑息邪說異端的橫行，影響社會良善風氣。
因此佛光會員應以辨别是非邪正為信念，效法觀世音菩薩的慈悲，尋聲救苦；效法文殊菩薩的智慧，開啟衆生的菩提般若；效法普賢菩薩的大行，遍行一切法門；效法地藏菩薩的大願，度盡一切有情；讓每個佛光會員成為四大菩薩的千百億化身，共同擔負起破邪顯正、利益大衆的教化責任。
平等與慈悲是佛教的特色，同體與共生含有平等融攝、慈悲尊重的意義。
《華嚴經》雲：‘但願衆生得離苦，不為自己求安樂。
’佛光會是一個重視社會福祉的社團，主張尊重有情生權。
所謂‘無緣大慈，同體大悲’、‘心、佛、衆生等無差别’，我們居住地球，應以同體共生的地球人自我期許，提倡‘生佛平等’、‘聖凡平等’、‘理事平等’、‘人我平等’的思想，進而福利社會，不僅着力于關懷貧弱老幼的慈善事業，更要以微妙法音解除衆生心靈苦惱。
諸佛各有其清淨國土，娑婆世界雖為五濁惡世，透過佛陀清淨心所見，人間也成淨土。
人人若能奉行六度、四攝法，廣結善緣，轉憎嫉的人際關系為尊重包容；轉人我交征利的處世态度為喜舍成就；六根所觸，皆是真善美，諸上善人聚會一處，必定能轉娑婆穢域為佛光淨土。
國際佛光會目前計有一百三十餘個協會，一千多個分會，近三百萬個會員，已然遍布全球五大洲。
我們希望依前述所言宗旨、信念、精神，緻力推動佛教現代化、國際化發展的同時，能激發各分會的力量，創造安和樂利的社會，促進世界的和平，掌握未來的世界趨勢，使佛光會具備‘橫遍十方，豎窮三際’的國際宏觀，則不論時局如何演變，國際佛光會終能因應世局，光大聖教，使佛光法水恒久長流五大洲。
第八課國際佛光會主題演說簡介 在現代世界文明互相交流，地球村民往來頻繁之際，佛教也逐漸突破舊有型态，走出山林，進入社會，擴大寺院功能，深入人群服務，走向家庭，助益國家，進而超越國界而延伸全球。
為了促進人類融和，發揚慈悲友愛的精神，國際佛光會應運而生，為曆史寫下輝煌的篇章。
曆年來，國際佛光會為推動佛教人間化、現代化、藝文化、大衆化，自一九九二年起至今，每年例行舉辦會員代表大會，更推展‘主題演說’來作為會員的精神指标與未來努力的行事方向。
其簡介如下： 一、歡喜與融和(第一次會員代表大會主題，一九九二年于洛杉矶音樂中心) 世俗之财富、感情、知識、權力等，人人希望擁有，但這一切都可能帶來煩惱，其實，最好的是擁有歡喜與融和。
我們希望世界上每一個人要本着歡喜做事，要本着歡喜做人，要本着歡喜處境，要本着歡喜用心，更要本着歡喜利世，歡喜修行；而融和，則不但大小乘要融和，顯密要融和，而且應擴大到種族融和、古今融和、自他融和、事理融和。
所以，國際佛光會是要把歡喜布滿人間，使世界融和一體，不分種族、國籍，同中有異，異中求同，而能和睦相處。
二、同體與共生(第二、三次會員代表大會主題，一九九三年暨一九九四年于台北國立體育館、加拿大溫哥華哥倫比亞大學) 同體是平等觀，含有平等、包容的意思。
譬如衆生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分别，但是清淨的佛性是平等一如的。
正如佛陀成道時發出‘大地衆生皆有如來智慧德相’的宣言，揭開‘心佛衆生等無差别’同體平等的精神，提倡‘生佛平等’、‘聖凡平等’、‘理事平等’、‘人我平等’的思想。
共生，是慈悲觀，含有慈悲、融和的意思。
法界一切衆生是彼此互相依附成就，共存共榮的生命共同體。
共生是佛教提倡‘無緣大慈，同體大悲’的慈悲觀，是無染污的慈愛，是無對待的包容。
在工作中沒有上下階級的對待，在日常生活裡沒有計較的分别。
共生，就是人我的尊重與包容，就是自然的共存與共榮。
大家同住在一個地球上，應該捐棄我見偏執，彼此守望相助，以同體來推動衆生平等的思想，以共生來發揚慈悲喜舍的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。
三、尊重與包容(第四次會員代表大會主題，一九九五年于澳州雪梨達令港國際會議中心) 在科技進步，來往頻繁的社會裡，尊重與包容顯得尤其重要。
我們應該尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵占掠奪；尊重生命的價值，以喜舍布施代替傷生害命；尊重大衆的所有，以共享福利代替自私自利；尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。
此外，我們更應用人我無間的雅量，包容異己的存在；用淨穢不二的悲心，包容傷殘的尊嚴；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡聖一如的認知，包容無心的錯誤。
如果大家都能以尊重的态度敬業樂群，以包容的心胸廣利衆生，将娑婆建為淨土将是指日可待之事。
四、平等與和平(第五次會員代表大會主題，一九九六年于法國巴黎會議中心) 平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的和平也不是隻用吓阻、限武等外在措施所能達成，我們還必須注意心靈的淨化、思想的共識來體會平等與和平所散發的喜悅。
今日要推展人我共尊、互易立場的美德，在生活處事上，要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下，慈悲寬容，消除我執，以達世界平等共尊，和平共榮。
