一、念佛與禮敬諸佛
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諸上善人慈悲！道源講幾句話，打打閑岔：—
時光快的很，自從創建海會寺以來，每年冬季舉行念佛七，今年已是第八次念佛七了。
往年的佛七，都是從農曆十一月十一日起七，至彌陀聖誕日圓滿。
可是今年因為要到大崗山，參加慈舟大師的舍利塔落成典禮，所以把念佛七提早幾天；自今日（初八日）起七，至十四日圓滿。
因十五日還有‘消災會’。
十六日就要乘火車往南部去了。
本來在‘打七’期中，隻須一心念佛，不須講話，所謂‘行起解絕’。
然而在這念佛堂中，有初發心的人；倘若不聽聽‘開示’，以啟發道心；恐怕念不了幾天，便懈怠下來了。
又有‘一番提起一番新’的好處，老修行也須要聽聽。
因此就得講講說說，以作助道之緣。
既然在佛堂中講的話，是為啟發道心而講，那就不是平常随便講的話了。
所講的都是很重要的道話，希望諸位注意聽著！ 在這次念佛七中，準備與諸位講一講‘念佛與十大願王’的道理。
為甚麼要講這種道理呢？因為這種道理，可以啟發諸位的道心，可以幫助諸位的功行，是非常重要的。
諸位一定要谛聽谛聽！ 十大願王，出在普賢行願品。
普賢行願品，出在大方廣佛華嚴經。
華嚴經有三種譯本：第一次翻譯的有六十卷。
即所謂‘六十華嚴’。
第二次翻譯的有八十卷。
即所謂‘八十華嚴’。
第三次翻譯的有四十卷。
即所謂‘四十華嚴’。
普賢行願品，即是‘四十華嚴’的最後一卷。
也就是全部華嚴經的最後一卷。
華嚴經是‘經中之王’！乃世尊成佛之後，将他自己所證得的境界，說與圓頓大根衆生聽的。
經中具有無量法門，無量義理；圓頓大教，都在這部經裡。
我們讀了華嚴經，方知佛位之高，法義之廣。
所謂‘不讀華嚴經，不知佛富貴’！現在影印的大藏經，三種華嚴經都有。
希望諸位發心讀一讀，便知我佛法王是如何的大富大貴了。
華嚴經是對圓頓大根衆生設的。
但圓頓大根亦應分為三等：上等者：因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見便證，如華嚴法會中，諸大菩薩。
中等者：随聞随悟，即修即證，如善财童子，五十三參，一生辦道。
下等者：雖聞圓頓大教，未能即生悟證；謹依十大行願，念佛求生西方。
普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，即遍收此類衆生。
由此觀之，方知行願品在全部華嚴經中之重要性！華嚴經倘若沒有行願品，則攝機不普。
假使不能普攝群機，則華嚴經亦不得謂之‘圓教’了。
有志華嚴者，其注意及之！ 以上所講的是行願品的經文。
現在再講行願品的注解；我國古代高僧，對于華嚴經，不但有精深研究，而又能發揚光大，創建一個專宗。
華嚴宗共有五位祖師：初祖杜順和尚，二祖智俨尊者，三祖賢首國師，四祖清涼國師，五祖圭峰大師。
清涼國師著有‘華嚴疏鈔’，是解釋八十卷華嚴的。
迨四十卷華嚴譯出後，複作疏十卷釋之。
而于最後一卷之行願品，更作‘别行疏’釋之。
又得圭峰大師作‘鈔’以解其‘疏’，解釋得最為詳盡了。
此‘普賢行願品别行疏鈔’，載在‘卍字續藏經’第七套第五冊。
台北市善道寺太虛圖書館，存有一部。
志願研究者，可往閱之。
我們應當注意：清涼四祖于‘大疏’之外，特為行願品作一部‘别行疏’。
而圭峰五祖更複作‘鈔’以解釋之。
這兩位大祖師，何以特别重視這部行願品呢？大概有三種原因：第一、行願品
往年的佛七，都是從農曆十一月十一日起七，至彌陀聖誕日圓滿。
可是今年因為要到大崗山，參加慈舟大師的舍利塔落成典禮，所以把念佛七提早幾天；自今日（初八日）起七，至十四日圓滿。
因十五日還有‘消災會’。
十六日就要乘火車往南部去了。
本來在‘打七’期中，隻須一心念佛，不須講話，所謂‘行起解絕’。
然而在這念佛堂中，有初發心的人；倘若不聽聽‘開示’，以啟發道心；恐怕念不了幾天，便懈怠下來了。
又有‘一番提起一番新’的好處，老修行也須要聽聽。
因此就得講講說說，以作助道之緣。
既然在佛堂中講的話，是為啟發道心而講，那就不是平常随便講的話了。
所講的都是很重要的道話，希望諸位注意聽著！ 在這次念佛七中，準備與諸位講一講‘念佛與十大願王’的道理。
為甚麼要講這種道理呢？因為這種道理，可以啟發諸位的道心，可以幫助諸位的功行，是非常重要的。
諸位一定要谛聽谛聽！ 十大願王，出在普賢行願品。
普賢行願品，出在大方廣佛華嚴經。
華嚴經有三種譯本：第一次翻譯的有六十卷。
即所謂‘六十華嚴’。
第二次翻譯的有八十卷。
即所謂‘八十華嚴’。
第三次翻譯的有四十卷。
即所謂‘四十華嚴’。
普賢行願品，即是‘四十華嚴’的最後一卷。
也就是全部華嚴經的最後一卷。
華嚴經是‘經中之王’！乃世尊成佛之後，将他自己所證得的境界，說與圓頓大根衆生聽的。
經中具有無量法門，無量義理；圓頓大教，都在這部經裡。
我們讀了華嚴經，方知佛位之高，法義之廣。
所謂‘不讀華嚴經，不知佛富貴’！現在影印的大藏經，三種華嚴經都有。
希望諸位發心讀一讀，便知我佛法王是如何的大富大貴了。
華嚴經是對圓頓大根衆生設的。
但圓頓大根亦應分為三等：上等者：因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見便證，如華嚴法會中，諸大菩薩。
中等者：随聞随悟，即修即證，如善财童子，五十三參，一生辦道。
下等者：雖聞圓頓大教，未能即生悟證；謹依十大行願，念佛求生西方。
普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，即遍收此類衆生。
由此觀之，方知行願品在全部華嚴經中之重要性！華嚴經倘若沒有行願品，則攝機不普。
假使不能普攝群機，則華嚴經亦不得謂之‘圓教’了。
有志華嚴者，其注意及之！ 以上所講的是行願品的經文。
現在再講行願品的注解；我國古代高僧，對于華嚴經，不但有精深研究，而又能發揚光大，創建一個專宗。
華嚴宗共有五位祖師：初祖杜順和尚，二祖智俨尊者，三祖賢首國師，四祖清涼國師，五祖圭峰大師。
清涼國師著有‘華嚴疏鈔’，是解釋八十卷華嚴的。
迨四十卷華嚴譯出後，複作疏十卷釋之。
而于最後一卷之行願品，更作‘别行疏’釋之。
又得圭峰大師作‘鈔’以解其‘疏’，解釋得最為詳盡了。
此‘普賢行願品别行疏鈔’，載在‘卍字續藏經’第七套第五冊。
台北市善道寺太虛圖書館，存有一部。
志願研究者，可往閱之。
我們應當注意：清涼四祖于‘大疏’之外，特為行願品作一部‘别行疏’。
而圭峰五祖更複作‘鈔’以解釋之。
這兩位大祖師，何以特别重視這部行願品呢？大概有三種原因：第一、行願品
