佛說阿彌陀經講錄第五天
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道源法師講述
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天将‘乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信’一科講完，今天接講‘乙二，特勸衆生應求往生以發願’。
乙二、特勸衆生應求往生以發願分二 丙一、揭示無上因緣丙二、特勸淨土殊勝 正宗分依信、願、行分為三大科。
第一大科，廣陳彼土依正妙果以啟‘信’。
廣為陳說極樂世界之‘依報’是如何莊嚴，及阿彌陀佛之‘正報’如何莊嚴，以啟發衆生的信心。
信心生起之後，第二大科，特勸衆生應求往生以發‘願’，設若不發願往生，則信了等于無信。
因此，揭開顯示往生極樂世界的無上因緣，共有六種： 第一、帶業往生：無明、煩惱、惑，總名為‘業’。
衆生的罪業極多極重，如何能帶業往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水裡便沉沒下去。
若是放在船上，不但輕微之鐵不會沉沒，就是極多極重的鐵亦不會沉沒。
阿彌陀佛所發四十八願，等于一隻大船。
衆生的罪業雖然深重，乘著阿彌陀佛的大願船，決定可以帶業往生。
第二、橫出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚為困難。
三界以内有‘見思二惑’，見惑有八十八使，思惑有八十一品。
三界的見惑，需要一齊斷，斷盡見惑，證得初果。
三界分為九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。
斷除後三品，證得三果，方能超出欲界。
單單超出欲界，就不知道要何年何月。
所以要豎出三界，甚為困難！若是往生極樂，則不須斷除惑業。
帶業往生，等于橫出三界。
前面提過譬如一根九節長的竹竿，最下一節，有一隻蟲，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個節，方能超出竹竿之外。
若是橫著咬穿一洞，不就出來了嗎？橫出三界，亦複如是。
第三、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡聖同居土。
二乘人居住的，名曰方便有餘土。
菩薩居住的，名曰實報莊嚴土。
諸佛居住的，名曰常寂光土。
娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂世界則四土融通。
帶業往生的凡夫，所住的凡聖同居土，則與其他三土同時并存，不相障隔。
第四、開顯四教法錀：往生極樂的衆生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。
阿彌陀佛一音演說，衆生随類各解。
若帶業往生，見思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。
若是大乘善根深厚者，則所聞的是别圓二教之法。
第五種因緣複含三種：一、圓淨四土。
二、圓見三身。
三、圓證三不退。
圓淨四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名‘凡聖同居土’，但聖人所住的是清淨土，而凡夫所住的是染污土。
極樂世界的凡夫所住的，同名‘凡聖同居土’，但因極樂世界本是淨土世界，所以帶業往生的凡夫，所住的亦是淨土。
凡夫所住的既是淨土，則與聖人所住的三種淨土，自然同時可以圓滿清淨了。
圓見三身者：佛有三種身，凡夫二乘所見的是應身，菩薩所見的是報身，補處菩薩所見的是法身。
凡夫精進修行，到一生補處，即可從應身而圓見三身。
圓證不退者：一、位不退；證入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。
二、行不退；證入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。
三、念不退；證入‘初地位’，則念念流入薩婆若海，梵語薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。
證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于極樂世界者，因無退道之因緣，而壽命無量，但進不退，自然可以一生成佛了。
阿彌陀經不可思議之‘力用’，全在此二科經文之中，信仰淨土法門者，必須特别注意！現在先講第一科： 丙一、揭示無上因緣 又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
‘又舍利弗’，再叫一聲當機
乙二、特勸衆生應求往生以發願分二 丙一、揭示無上因緣丙二、特勸淨土殊勝 正宗分依信、願、行分為三大科。
第一大科，廣陳彼土依正妙果以啟‘信’。
廣為陳說極樂世界之‘依報’是如何莊嚴，及阿彌陀佛之‘正報’如何莊嚴，以啟發衆生的信心。
信心生起之後，第二大科，特勸衆生應求往生以發‘願’，設若不發願往生，則信了等于無信。
因此，揭開顯示往生極樂世界的無上因緣，共有六種： 第一、帶業往生：無明、煩惱、惑，總名為‘業’。
衆生的罪業極多極重，如何能帶業往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水裡便沉沒下去。
若是放在船上，不但輕微之鐵不會沉沒，就是極多極重的鐵亦不會沉沒。
阿彌陀佛所發四十八願，等于一隻大船。
衆生的罪業雖然深重，乘著阿彌陀佛的大願船，決定可以帶業往生。
第二、橫出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚為困難。
三界以内有‘見思二惑’，見惑有八十八使，思惑有八十一品。
三界的見惑，需要一齊斷，斷盡見惑，證得初果。
三界分為九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。
斷除後三品，證得三果，方能超出欲界。
單單超出欲界，就不知道要何年何月。
所以要豎出三界，甚為困難！若是往生極樂，則不須斷除惑業。
帶業往生，等于橫出三界。
前面提過譬如一根九節長的竹竿，最下一節，有一隻蟲，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個節，方能超出竹竿之外。
若是橫著咬穿一洞，不就出來了嗎？橫出三界，亦複如是。
第三、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡聖同居土。
二乘人居住的，名曰方便有餘土。
菩薩居住的，名曰實報莊嚴土。
諸佛居住的，名曰常寂光土。
娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂世界則四土融通。
帶業往生的凡夫，所住的凡聖同居土，則與其他三土同時并存，不相障隔。
第四、開顯四教法錀：往生極樂的衆生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。
阿彌陀佛一音演說，衆生随類各解。
若帶業往生，見思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。
若是大乘善根深厚者，則所聞的是别圓二教之法。
第五種因緣複含三種：一、圓淨四土。
二、圓見三身。
三、圓證三不退。
圓淨四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名‘凡聖同居土’，但聖人所住的是清淨土，而凡夫所住的是染污土。
極樂世界的凡夫所住的，同名‘凡聖同居土’，但因極樂世界本是淨土世界，所以帶業往生的凡夫，所住的亦是淨土。
凡夫所住的既是淨土，則與聖人所住的三種淨土，自然同時可以圓滿清淨了。
圓見三身者：佛有三種身，凡夫二乘所見的是應身，菩薩所見的是報身，補處菩薩所見的是法身。
凡夫精進修行，到一生補處，即可從應身而圓見三身。
圓證不退者：一、位不退；證入‘初住位’，即永不退堕凡夫地。
二、行不退；證入‘十回向位’，即永不退堕二乘地。
三、念不退；證入‘初地位’，則念念流入薩婆若海，梵語薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。
證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生于極樂世界者，因無退道之因緣，而壽命無量，但進不退，自然可以一生成佛了。
阿彌陀經不可思議之‘力用’，全在此二科經文之中，信仰淨土法門者，必須特别注意！現在先講第一科： 丙一、揭示無上因緣 又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
‘又舍利弗’，再叫一聲當機
