佛說阿彌陀經講錄第六天
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，又分二科，一、正示無上因果，一、重勸。
應當再勸持名，何故重勸發願？ 答：信、願、行，三法本來平等。
但平等之中，不礙差别。
前面講過，信、願為‘慧行’，行為‘行行’。
現在再将這三法的關系，詳細講講。
有信者未必有願，而有願者必定有信。
設若無信，何能發願？既有信、願以為前導引發持名，方為‘正行’。
隻要信心堅固，願力懇切，無論持名多少，皆得往生。
十六觀經之十念往生，無量壽經之一念往生，皆由信願之力以為前導之故。
設無信願，縱令念至一心不亂，亦不能往生，何以故？不信不願故。
這就是‘以願引行，以行填願’。
所以蕅益大師說：‘生西與否，全憑信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺’，以有願必有行之故，所以重勸發願。
問：有人對于‘執持名号’生起疑惑，佛法最忌諱就是‘執著’，古人說：‘著即不是’，你執著就不是佛法了。
那麼阿彌陀經上開示我們要‘執持名号’，這不是叫我們生執著心嗎？ 答：開經的時候講過，八萬四千法門分成兩大類，一類是空門，一類是有門。
從空門入手定要一切皆空，切勿執著。
所以金剛經上說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’。
就是你若執著有個佛的色身可見，有個佛說法的聲音可求，那你已走上邪道，怎麼能成佛呢？所以從空門入手，要一切皆空，連空也空，空得幹幹淨淨，這樣才能以明心見性。
從有門入手則相反，相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，不怕執著，為什麼不怕執著呢？因為執著的是阿彌陀佛，不是執著五欲六塵。
阿彌陀佛的名号是萬德洪名，西方極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報，依正二報都是‘妙有’。
你執著的是妙有的有，執著到一心不亂的時候，生到西方，就悟到無生法忍，則生即無生，這就是‘殊途同歸’，目的是一個。
‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是頑空，也不是斷滅空，‘真空不空，即是妙有’。
所以隻要執著阿彌陀佛，執著西方，不怕執著，隻怕你執著得不專一！因為五欲六塵是無始劫以來的習氣，假如你對阿彌陀佛、極樂世界執著的不專一，娑婆世界這一邊放不下，又怎麼生到西方去呢？這就是以‘淨執’對治‘妄執’的方法，等你生到西方極樂世界，那個有是妙有，當下即空。
所以對于‘執持名号’不必懷疑。
問：前面所說，若無信、願，但持名号，縱令持至一心不亂亦不得往生，何以故？不信不願故。
這個人即不相信極樂，又不發願往生，他怎麼肯念佛呢？ 答：這就是因為‘佛法難聞，善知識難遇’的緣故。
他聽到有人告訴他，念佛的利益很多，不但來生可以轉為富貴人，而且可以升到天上享受天福。
他聽到念佛有這樣好的利益，所以就懇切的念起佛來。
他竟将萬德洪名換取一些人天福報，實在可惜！又有一種人，聽說現在念一聲佛，死後可當一圓錢用。
設若一天能念三萬聲佛，在‘陰間銀行’就可以存三萬元。
這個人聽了就努力念佛。
念佛是想著死後做一個有錢的鬼，這種人不但可笑，而且很可憐！ 問：念佛七日，證得一心不亂，是平時，或是臨命終時？ 答：是平時。
因為平時證得一心不亂之後，決定不會再造業，臨命終時，心不颠倒，阿彌陀佛及諸聖衆，決定接引往生極樂。
問：十念往生，一念往生是平時？或是臨命終時？ 答：是臨命終時。
問：既然臨命終時，十念、一念皆得往生，何必平時忙著念佛呢？ 答：設若平時不念佛，臨命終時，誰能保證你能念佛。
古人為證明十念得能往生，特舉出一則公案（故事）：‘唐朝有一殺牛為業的人，名為張善和。
臨命終時，地獄相現前，被殺之牛皆來讨命，張善和驚恐萬狀！正在危急之時，恰好來一位僧人，勸導他趕快念佛，求生極樂世界。
張善和聽了即念南無阿彌陀佛...剛念十聲，張善和說：群牛不見了！阿彌陀佛來接我了！含笑而逝。
’這個故事，隻是證明十念得能往生而已，他人不得仿效。
如張善和這個人，前世必定有大善根。
若無善根，臨終危急之時，何能得遇善知識，開示念佛法門。
而且一聞便信，立即發願念佛，求生極樂世界。
如此人者，萬中無一，生死事大，豈可存僥幸之心？ 問：依據阿彌陀經的開示，必須執持彌陀名号，得到一心不亂，臨命終時，心不颠倒，佛及聖衆現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
是則必須得到一心不亂，方能往生極樂！但是有人念佛數年，甚至數十年，因為未能得到一心不亂，竟不能往生極樂，豈非大大的遺憾？ 答：往生極樂，唯一的條件在于‘臨命終時，心不颠倒’。
如殺牛的張善和，平時一句佛亦未念過，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀願力所攝持。
四十八願中，第十八願：‘設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺’。
當知十念往生，乃彌陀本願之力！雖未證得一心不亂，隻要臨命終時，心不颠倒，決定往生極樂，不必懷疑。
然而這樣說來，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因為得到一心不亂，臨命終時，決定心不颠倒。
倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時心不颠倒，因此需要‘助念’。
應當約會志同道合之蓮友（最好組織一助念團，人數越多越好，因須輪流換班）。
以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。
問：臨命終時，佛及聖衆現在其前，焉知非魔？ 答：參禅之人，不求見佛，佛來現前，決定是魔。
修淨
應當再勸持名，何故重勸發願？ 答：信、願、行，三法本來平等。
但平等之中，不礙差别。
前面講過，信、願為‘慧行’，行為‘行行’。
現在再将這三法的關系，詳細講講。
有信者未必有願，而有願者必定有信。
設若無信，何能發願？既有信、願以為前導引發持名，方為‘正行’。
隻要信心堅固，願力懇切，無論持名多少，皆得往生。
十六觀經之十念往生，無量壽經之一念往生，皆由信願之力以為前導之故。
設無信願，縱令念至一心不亂，亦不能往生，何以故？不信不願故。
這就是‘以願引行，以行填願’。
所以蕅益大師說：‘生西與否，全憑信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺’，以有願必有行之故，所以重勸發願。
問：有人對于‘執持名号’生起疑惑，佛法最忌諱就是‘執著’，古人說：‘著即不是’，你執著就不是佛法了。
那麼阿彌陀經上開示我們要‘執持名号’，這不是叫我們生執著心嗎？ 答：開經的時候講過，八萬四千法門分成兩大類，一類是空門，一類是有門。
從空門入手定要一切皆空，切勿執著。
所以金剛經上說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’。
就是你若執著有個佛的色身可見，有個佛說法的聲音可求，那你已走上邪道，怎麼能成佛呢？所以從空門入手，要一切皆空，連空也空，空得幹幹淨淨，這樣才能以明心見性。
從有門入手則相反，相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，不怕執著，為什麼不怕執著呢？因為執著的是阿彌陀佛，不是執著五欲六塵。
阿彌陀佛的名号是萬德洪名，西方極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報，依正二報都是‘妙有’。
你執著的是妙有的有，執著到一心不亂的時候，生到西方，就悟到無生法忍，則生即無生，這就是‘殊途同歸’，目的是一個。
‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是頑空，也不是斷滅空，‘真空不空，即是妙有’。
所以隻要執著阿彌陀佛，執著西方，不怕執著，隻怕你執著得不專一！因為五欲六塵是無始劫以來的習氣，假如你對阿彌陀佛、極樂世界執著的不專一，娑婆世界這一邊放不下，又怎麼生到西方去呢？這就是以‘淨執’對治‘妄執’的方法，等你生到西方極樂世界，那個有是妙有，當下即空。
所以對于‘執持名号’不必懷疑。
問：前面所說，若無信、願，但持名号，縱令持至一心不亂亦不得往生，何以故？不信不願故。
這個人即不相信極樂，又不發願往生，他怎麼肯念佛呢？ 答：這就是因為‘佛法難聞，善知識難遇’的緣故。
他聽到有人告訴他，念佛的利益很多，不但來生可以轉為富貴人，而且可以升到天上享受天福。
他聽到念佛有這樣好的利益，所以就懇切的念起佛來。
他竟将萬德洪名換取一些人天福報，實在可惜！又有一種人，聽說現在念一聲佛，死後可當一圓錢用。
設若一天能念三萬聲佛，在‘陰間銀行’就可以存三萬元。
這個人聽了就努力念佛。
念佛是想著死後做一個有錢的鬼，這種人不但可笑，而且很可憐！ 問：念佛七日，證得一心不亂，是平時，或是臨命終時？ 答：是平時。
因為平時證得一心不亂之後，決定不會再造業，臨命終時，心不颠倒，阿彌陀佛及諸聖衆，決定接引往生極樂。
問：十念往生，一念往生是平時？或是臨命終時？ 答：是臨命終時。
問：既然臨命終時，十念、一念皆得往生，何必平時忙著念佛呢？ 答：設若平時不念佛，臨命終時，誰能保證你能念佛。
古人為證明十念得能往生，特舉出一則公案（故事）：‘唐朝有一殺牛為業的人，名為張善和。
臨命終時，地獄相現前，被殺之牛皆來讨命，張善和驚恐萬狀！正在危急之時，恰好來一位僧人，勸導他趕快念佛，求生極樂世界。
張善和聽了即念南無阿彌陀佛...剛念十聲，張善和說：群牛不見了！阿彌陀佛來接我了！含笑而逝。
’這個故事，隻是證明十念得能往生而已，他人不得仿效。
如張善和這個人，前世必定有大善根。
若無善根，臨終危急之時，何能得遇善知識，開示念佛法門。
而且一聞便信，立即發願念佛，求生極樂世界。
如此人者，萬中無一，生死事大，豈可存僥幸之心？ 問：依據阿彌陀經的開示，必須執持彌陀名号，得到一心不亂，臨命終時，心不颠倒，佛及聖衆現在其前，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
是則必須得到一心不亂，方能往生極樂！但是有人念佛數年，甚至數十年，因為未能得到一心不亂，竟不能往生極樂，豈非大大的遺憾？ 答：往生極樂，唯一的條件在于‘臨命終時，心不颠倒’。
如殺牛的張善和，平時一句佛亦未念過，何從證得一心不亂？而他臨終十念，竟得往生；這固然是他的善根所招感，亦是彌陀願力所攝持。
四十八願中，第十八願：‘設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺’。
當知十念往生，乃彌陀本願之力！雖未證得一心不亂，隻要臨命終時，心不颠倒，決定往生極樂，不必懷疑。
然而這樣說來，何必打念佛七，求證一心不亂呢？因為得到一心不亂，臨命終時，決定心不颠倒。
倘若未能得到一心不亂，則不敢保證臨命終時心不颠倒，因此需要‘助念’。
應當約會志同道合之蓮友（最好組織一助念團，人數越多越好，因須輪流換班）。
以蓮友助念之力，加持臨命終人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，決定往生。
問：臨命終時，佛及聖衆現在其前，焉知非魔？ 答：參禅之人，不求見佛，佛來現前，決定是魔。
修淨
