佛說阿彌陀經講錄第六天
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道源法師講述
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天雖将正宗分講完，但還有很多疑問，需要解釋，以除疑惑，而生正信。
（釋疑）問：若一日到若七日中，分成上中下三根。
上根的人若一日就能念到一心不亂，下根的人若七日才能念到一心不亂，中根人從若二日至若六日，就能念到一心不亂。
那麼我們參加打佛七的人，有的已經參加過很多次的佛七，也還沒有念到一心不亂，這樣連個下根的衆生也夠不上，那麼往生西方不是沒有希望了嗎？解答這個疑惑，有四種解釋： 答一：全部阿彌陀經，以信、願、行為三大綱要。
聽佛說極樂世界依正二報之妙，即生深信之心，由此深信以引發切願，願生彼國。
合此深信、切願謂之發菩提心，亦謂之‘慧行’（音恨）。
由此‘慧行’以導生‘執持’名号，求得‘一心不亂’，謂之‘正行’，亦謂之‘行行’（上一行字音‘形’，是動詞，即是修行。
下一行字音‘恨’，是名詞，即是功行）。
你未曾聽過阿彌陀經，或是聽過此經，而未注意念佛是以‘求得一心不亂’為目的。
你來參加念佛七，即不知以求得一心不亂為目的，如何能證得一心不亂？ 答二：隻要你了解念佛是以求得一心不亂為目的，不管時間的長短，你精進用功，一定會念到一心不亂的。
如果你一個佛七裡不能得到一心不亂，你應該兩個佛七、三個佛七、乃至一百個佛七，接著念下去，以念到一心不亂為目的。
我們知道，衆生的根性不同，如中根的人，也沒規定說若二曰，經中隻說若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，這就知道中根衆生不止一種了，那下根衆生也不止是一種的。
九品往生中，下品有三種，即下上品、下中品、下下品。
若七日能念到一心不亂，是個下上品的人。
我們打了一個佛七，沒有得到一心不亂，可能是個下中品的人。
若是已經參加過好幾次佛七，仍然沒有得到一心不亂的，可能是個下下品的衆生了。
但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄語的，隻要往前精進，把阿彌陀佛念下去，決定可以達到一心不亂的目的。
答三：若一日至若七日，得到一心不亂，都是一心精進的人。
前面講過理持和事持，理持的人根機很高，所以不用說了。
事持的人不能了達‘是心是佛，是心作佛’的道理，隻相信西方極樂世界有個阿彌陀佛，發願懇切的念下去，這就是一心精進，而且精進得‘如子憶母’；兒子想念母親，能夠如母親想念兒子一樣。
就是說，我們想念阿彌陀佛的心，要好像阿彌陀佛想念我們衆生一樣，無時暫忘的。
所以不要退心，要回光返照，照照我們念佛的心，是否一心精進。
若沒有，就應當大生慚愧！至于經上說的若七日，千萬不要懷疑，你雖然打了一個念佛七，其實隻是‘混’過去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麼能得到一心不亂？ 答四：我們打佛七時，為什麼不能精進？為什麼不能降伏妄想和散亂昏沉呢？這都是我們了生死的心不夠懇切，也就是願力不懇切。
古人說：‘生死心不切，雲何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不間斷的意思，念到所念的阿彌陀佛，就是我能念的心。
佛與心、心與佛打成一片，不就很快證得一心不亂，很快可以開悟了嗎？‘盡此一報身，得生極樂國’，這是願力，願力不懇切就是信心不堅固。
已經相信有極樂世界，有阿彌陀佛，但信心不堅固，所以想的不是西方極樂世界，而是打五欲六塵的妄想。
所以要回想一下，自己念佛的心，是不是懇切的念，千萬别被魔境魔倒了。
若是你一方面念佛，一方面打妄想，這樣怎能求得一心不亂？念佛不在于貪多念，在于是否能念到一心不亂，有很多人在那裡天天念佛，沒有間斷，實際上是在那裡數念珠，心想我隻要念一萬聲阿彌陀佛，把功德做完就算了，這樣隻是種了一個飄渺的善根，并不是實在的善根。
所以古人警策我們：‘念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠從頭念’。
即是捋轉數珠念佛的時候，就算念了九十九聲，有一念之差，打妄想了，那這一百聲的佛号都不算，就要從頭再算起！若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛，就是念一串珠子，觀照到不打妄想，已經是一件不容易的事！因為沒有妄想就是如來，這就是‘有令是衆生，無念即如來’。
這個‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我們不就成佛了嗎？其實我們本來就是佛，所以釋迦世尊成佛後三歎：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相’。
一切衆生都是佛，不但皆有如來智慧，還皆有如來的功德相好，為什麼我們還是當一個苦惱的衆生呢？‘但以妄想執著，而不能證得’。
就是打妄想起了執著，把如來的智慧、功德、相好統統隐蔽起來，而不能證得。
‘妄想’就是楞嚴經上講的‘狂心’，‘狂心頓歇，歇即菩提’，狂心一歇下來，當下就是菩提現前，當下就成佛了。
若歇不下來，淨土法門有方法，念阿彌陀佛對治妄想。
對治妄想要拿出功夫認真念佛，因為妄想與衆生同時俱來的，無始劫來打妄想已成習慣，而念佛還沒念成習慣，所以要了生死，就要靠這一句阿彌陀佛。
換句話說，離開念佛的法門，沒有再更好的法門了。
即是說要想渡過生死大海，就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。
所以念阿彌陀佛要下功夫去念，牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名号來念，不要讓這個‘心’走掉，決定可以得到一心不亂。
以上把若一日乃至若七日，得到一心不亂的疑惑解釋好了。
問：正宗分三大科，一信，二願，三行。
第三科為正示行者執持名号以立行
（釋疑）問：若一日到若七日中，分成上中下三根。
上根的人若一日就能念到一心不亂，下根的人若七日才能念到一心不亂，中根人從若二日至若六日，就能念到一心不亂。
那麼我們參加打佛七的人，有的已經參加過很多次的佛七，也還沒有念到一心不亂，這樣連個下根的衆生也夠不上，那麼往生西方不是沒有希望了嗎？解答這個疑惑，有四種解釋： 答一：全部阿彌陀經，以信、願、行為三大綱要。
聽佛說極樂世界依正二報之妙，即生深信之心，由此深信以引發切願，願生彼國。
合此深信、切願謂之發菩提心，亦謂之‘慧行’（音恨）。
由此‘慧行’以導生‘執持’名号，求得‘一心不亂’，謂之‘正行’，亦謂之‘行行’（上一行字音‘形’，是動詞，即是修行。
下一行字音‘恨’，是名詞，即是功行）。
你未曾聽過阿彌陀經，或是聽過此經，而未注意念佛是以‘求得一心不亂’為目的。
你來參加念佛七，即不知以求得一心不亂為目的，如何能證得一心不亂？ 答二：隻要你了解念佛是以求得一心不亂為目的，不管時間的長短，你精進用功，一定會念到一心不亂的。
如果你一個佛七裡不能得到一心不亂，你應該兩個佛七、三個佛七、乃至一百個佛七，接著念下去，以念到一心不亂為目的。
我們知道，衆生的根性不同，如中根的人，也沒規定說若二曰，經中隻說若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，這就知道中根衆生不止一種了，那下根衆生也不止是一種的。
九品往生中，下品有三種，即下上品、下中品、下下品。
若七日能念到一心不亂，是個下上品的人。
我們打了一個佛七，沒有得到一心不亂，可能是個下中品的人。
若是已經參加過好幾次佛七，仍然沒有得到一心不亂的，可能是個下下品的衆生了。
但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄語的，隻要往前精進，把阿彌陀佛念下去，決定可以達到一心不亂的目的。
答三：若一日至若七日，得到一心不亂，都是一心精進的人。
前面講過理持和事持，理持的人根機很高，所以不用說了。
事持的人不能了達‘是心是佛，是心作佛’的道理，隻相信西方極樂世界有個阿彌陀佛，發願懇切的念下去，這就是一心精進，而且精進得‘如子憶母’；兒子想念母親，能夠如母親想念兒子一樣。
就是說，我們想念阿彌陀佛的心，要好像阿彌陀佛想念我們衆生一樣，無時暫忘的。
所以不要退心，要回光返照，照照我們念佛的心，是否一心精進。
若沒有，就應當大生慚愧！至于經上說的若七日，千萬不要懷疑，你雖然打了一個念佛七，其實隻是‘混’過去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麼能得到一心不亂？ 答四：我們打佛七時，為什麼不能精進？為什麼不能降伏妄想和散亂昏沉呢？這都是我們了生死的心不夠懇切，也就是願力不懇切。
古人說：‘生死心不切，雲何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不間斷的意思，念到所念的阿彌陀佛，就是我能念的心。
佛與心、心與佛打成一片，不就很快證得一心不亂，很快可以開悟了嗎？‘盡此一報身，得生極樂國’，這是願力，願力不懇切就是信心不堅固。
已經相信有極樂世界，有阿彌陀佛，但信心不堅固，所以想的不是西方極樂世界，而是打五欲六塵的妄想。
所以要回想一下，自己念佛的心，是不是懇切的念，千萬别被魔境魔倒了。
若是你一方面念佛，一方面打妄想，這樣怎能求得一心不亂？念佛不在于貪多念，在于是否能念到一心不亂，有很多人在那裡天天念佛，沒有間斷，實際上是在那裡數念珠，心想我隻要念一萬聲阿彌陀佛，把功德做完就算了，這樣隻是種了一個飄渺的善根，并不是實在的善根。
所以古人警策我們：‘念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠從頭念’。
即是捋轉數珠念佛的時候，就算念了九十九聲，有一念之差，打妄想了，那這一百聲的佛号都不算，就要從頭再算起！若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛，就是念一串珠子，觀照到不打妄想，已經是一件不容易的事！因為沒有妄想就是如來，這就是‘有令是衆生，無念即如來’。
這個‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我們不就成佛了嗎？其實我們本來就是佛，所以釋迦世尊成佛後三歎：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相’。
一切衆生都是佛，不但皆有如來智慧，還皆有如來的功德相好，為什麼我們還是當一個苦惱的衆生呢？‘但以妄想執著，而不能證得’。
就是打妄想起了執著，把如來的智慧、功德、相好統統隐蔽起來，而不能證得。
‘妄想’就是楞嚴經上講的‘狂心’，‘狂心頓歇，歇即菩提’，狂心一歇下來，當下就是菩提現前，當下就成佛了。
若歇不下來，淨土法門有方法，念阿彌陀佛對治妄想。
對治妄想要拿出功夫認真念佛，因為妄想與衆生同時俱來的，無始劫來打妄想已成習慣，而念佛還沒念成習慣，所以要了生死，就要靠這一句阿彌陀佛。
換句話說，離開念佛的法門，沒有再更好的法門了。
即是說要想渡過生死大海，就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。
所以念阿彌陀佛要下功夫去念，牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名号來念，不要讓這個‘心’走掉，決定可以得到一心不亂。
以上把若一日乃至若七日，得到一心不亂的疑惑解釋好了。
問：正宗分三大科，一信，二願，三行。
第三科為正示行者執持名号以立行
