佛說阿彌陀經講錄第七天
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道源法師講述
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！今天已是佛七圓滿之日，亦是阿彌陀經講演圓滿之日，大衆要留心谛聽！昨天已将勸信流通‘丁一、略引标題’講完，即是将六方佛講完，今天接講‘丁二、征釋經題’。
丁二、征釋經題 舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
這是釋迦牟尼佛自己征問，自己解釋這部經的題目。
‘舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經’。
阿彌陀經的經題，是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’等十六個字。
這裡為什麼把‘稱贊不可思議功德’略掉，而隻剩下八個字呢？因為‘稱贊不可思議功德’，就是稱揚贊歎阿彌陀佛的功德不可思議，這在前面已經詳細解釋過，道理很容易了解，所以簡略掉不解釋。
下面這八個字‘一切諸佛所護念經’，應如何解釋呢？‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。
以上這段文是釋迦佛所解釋的經題。
假若有善根的男子和有善根的女人，聽到這部阿彌陀經之後，能以受持。
‘受持’者，領納于心曰‘受’，憶念不忘曰‘持’；就是能以把阿彌陀經，領納到自己的心裡，憶念不忘，這就是‘受持’。
背本曰‘誦’，對本曰‘讀’。
把它念熟了，背著經本念出來，稱為‘誦經’。
若對著經本念，那隻是‘讀經’。
而佛弟子一直到了末法時代的今天，各道場做晚課，必須‘誦持’這部阿彌陀經，就可以知道此部阿彌陀經的重要了。
‘及聞諸佛名者’，聽到了前面六方佛那麼多的佛名，因為能以受持阿彌陀經的人，會念到六方佛，自然也會聞到諸佛的名号。
會得到什麼樣的利益呢？‘皆為一切諸佛之所護念’，一切諸佛都會加‘護’愛‘念’。
加護令不退堕，愛念令得增進。
‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’，華言無上正等正覺。
此為五種不翻中之‘順古不翻’，故保留梵文。
無上正等正覺，即超九界以獨尊之佛果。
解釋此名，應從下往上解釋。
梵語‘三菩提’，華言正覺；正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。
梵語‘三藐’，華言正等；正等即平等，二乘聖人雖稱正覺，但隻能自利而不能利他，故不能稱為正等。
佛名為正等正覺即超過二乘法界。
梵語‘阿耨多羅’，華言無上。
菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。
唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’。
成佛之後名為菩提果，在因位中名為菩提心。
初學大乘，求證佛果，名為發菩提心。
但凡夫發心，容易退轉，今因受持阿彌陀經，承蒙諸佛護念，故‘得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。
‘是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說’。
‘是故’者，以能受持阿彌陀經，皆蒙諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提之故。
所以到此再叫一聲當機者舍利弗，并且顯明的再加‘汝等’二字，就是叫我們大衆，應當相信我釋迦佛所說的話，并及十方諸佛所說的話。
相信後就必須發起堅固信心，絲毫無疑！以上把‘丙一、勸信流’一科全部講完了。
丙二、勸願流通 我們相信之後就要發願，願生西方。
你若不發願，信了等于沒信。
所以現在要講‘丙二、勸願流通’。
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人
丁二、征釋經題 舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
這是釋迦牟尼佛自己征問，自己解釋這部經的題目。
‘舍利弗，于汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經’。
阿彌陀經的經題，是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’等十六個字。
這裡為什麼把‘稱贊不可思議功德’略掉，而隻剩下八個字呢？因為‘稱贊不可思議功德’，就是稱揚贊歎阿彌陀佛的功德不可思議，這在前面已經詳細解釋過，道理很容易了解，所以簡略掉不解釋。
下面這八個字‘一切諸佛所護念經’，應如何解釋呢？‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。
以上這段文是釋迦佛所解釋的經題。
假若有善根的男子和有善根的女人，聽到這部阿彌陀經之後，能以受持。
‘受持’者，領納于心曰‘受’，憶念不忘曰‘持’；就是能以把阿彌陀經，領納到自己的心裡，憶念不忘，這就是‘受持’。
背本曰‘誦’，對本曰‘讀’。
把它念熟了，背著經本念出來，稱為‘誦經’。
若對著經本念，那隻是‘讀經’。
而佛弟子一直到了末法時代的今天，各道場做晚課，必須‘誦持’這部阿彌陀經，就可以知道此部阿彌陀經的重要了。
‘及聞諸佛名者’，聽到了前面六方佛那麼多的佛名，因為能以受持阿彌陀經的人，會念到六方佛，自然也會聞到諸佛的名号。
會得到什麼樣的利益呢？‘皆為一切諸佛之所護念’，一切諸佛都會加‘護’愛‘念’。
加護令不退堕，愛念令得增進。
‘皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’，梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’，華言無上正等正覺。
此為五種不翻中之‘順古不翻’，故保留梵文。
無上正等正覺，即超九界以獨尊之佛果。
解釋此名，應從下往上解釋。
梵語‘三菩提’，華言正覺；正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。
梵語‘三藐’，華言正等；正等即平等，二乘聖人雖稱正覺，但隻能自利而不能利他，故不能稱為正等。
佛名為正等正覺即超過二乘法界。
梵語‘阿耨多羅’，華言無上。
菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。
唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’。
成佛之後名為菩提果，在因位中名為菩提心。
初學大乘，求證佛果，名為發菩提心。
但凡夫發心，容易退轉，今因受持阿彌陀經，承蒙諸佛護念，故‘得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提’。
‘是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說’。
‘是故’者，以能受持阿彌陀經，皆蒙諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提之故。
所以到此再叫一聲當機者舍利弗，并且顯明的再加‘汝等’二字，就是叫我們大衆，應當相信我釋迦佛所說的話，并及十方諸佛所說的話。
相信後就必須發起堅固信心，絲毫無疑！以上把‘丙一、勸信流’一科全部講完了。
丙二、勸願流通 我們相信之後就要發願，願生西方。
你若不發願，信了等于沒信。
所以現在要講‘丙二、勸願流通’。
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人
