五十陰魔之受陰十魔
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宣化上人講述
阿難。
彼善男子。
修三摩提。
奢摩他中。
色陰盡者。
見諸佛心。
如明鏡中。
顯現其像。
‘阿難’，‘彼善男子’：那一些個修反聞聞自性這種功夫的善男子，‘修三摩提’：修耳根圓通，得到這個定力。
‘奢摩他中’：在這個靜慮止觀裡邊，‘色陰盡者’：色陰要是破了，破色陰的時候怎麼樣呢？‘見諸佛心’：見諸佛這種心印的法門。
好像什麼呢？‘如明鏡中顯現其像’：好像明鏡裡邊，顯現你的形像一樣。
若有所得。
而未能用。
猶如魇人。
手足宛然。
見聞不惑。
心觸客邪。
而不能動。
此則名為。
受陰區宇。
‘若有所得，而未能用’：好像是有所得，但是不能用，好像什麼呢？‘猶如魇人’：前邊我講那個鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。
這個魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，‘手足宛然’：手足也都是存在的，并不是沒有手足，‘見聞不惑’：見和聞性也都沒有迷，‘心觸客邪’：可是心裡接觸到這個客邪，‘而不能動’：不能動彈。
‘此則名為受陰區宇’：這種情形，它的名字就叫受陰區宇，就是受陰所管的這個範圍以内的情形。
若魇咎歇。
其心離身。
反觀其面。
去住自由。
無複留礙。
名受陰盡。
是人則能。
超越見濁。
觀其所由。
虛明妄想。
以為其本。
‘若魇咎歇’：要是魇魅鬼這種過錯歇息了，‘其心離身’：在受陰裡邊，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。
若是這種情形沒有了，這受陰破了，你這個心就離開你的身體。
‘反觀其面’：你可以看見你自己的面。
‘去住自由’：你願意到什麼地方去也随便，願意不去也随便，無拘無束的，‘無複留礙’：也沒有所留礙。
‘名受陰盡’：這種境界，就是受陰破了，沒有了。
‘是人則能超越見濁’：這個人此能超出見濁。
見濁前邊不是講過了？那五濁惡世的見濁。
‘觀其所由’：觀看受陰所從來的，這個‘虛明妄想’，‘以為其本’：這是做它的一個根本。
那麼現在把受陰破了，所以它的根本也都沒有了。
阿難。
彼善男子。
當在此中。
得大光耀。
其心發明。
内抑過分。
忽于其處。
發無窮悲。
如是乃至。
觀見蚊虻。
猶如赤子。
心生憐愍。
不覺流淚。
‘阿難’，‘彼善男子’：這個善男子，‘當在此中’：在這個情形的時候，‘得大光耀’：他得著一種大的光耀，很光明的。
‘其心發明’：他的心裡，自自然然就生出來一種的感想。
‘内抑過分’：因為他總過分強制自己這種思想，太過了，就在這個内抑過分的時候，‘忽于其處，發無窮悲’：在這個地方，他就發生一種悲愍的心，一種無窮的悲。
他悲什麼呢？就悲愍衆生。
‘如是乃至，觀見蚊虻’：他就觀見蚊蟲和虻蟲，這種很小的東西，‘猶如赤子’：他看見這個小的生命，就好像他自己的小孩子一樣。
赤，是說小孩子的顔色是紅色的。
所以他看見蚊蟲，也像他的小孩子那樣地愛惜；看見虻蟲，也像他小孩子那麼愛惜。
‘心生憐愍’：他心裡生出一種憐愍心，‘不覺流淚’：噢！他也不知不覺就哭起來了。
此名功用。
抑摧過越。
悟則無咎。
非為聖證。
覺了不迷。
久自消歇。
若作聖解。
則有悲魔。
入其心腑。
見人則悲。
啼泣無限。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名功用’：這是用功偶爾有的情形，這叫功用，用功用出來的。
為什麼有這種情形呢？就因為‘抑摧過越’：這麼你曆制得太厲害了，所以有這種情形發生。
‘悟則無咎’：你如果明白了，啊！我怎麼這麼無緣無故就哭起來了呢？這個境界應該改。
你明白了，這就沒有關系，不要緊了。
‘非為聖證’：這個不是聖證，不是說，你得到同體大悲了。
不是看見蚊蟲和這個小小的生命，都拿它當自己的兒子那麼看待，這真是同體大悲了，這不是的。
‘覺了不迷’：你若能覺悟而明白它，不迷惑于這種境界上，‘久自消歇’：時間久了，就沒有了。
‘若作聖解’：假設你說，我現在有同體大悲心了，這可是我修行成功了。
‘則有悲魔入其心腑’：你這麼一想，就有悲魔來了。
什麼悲魔？專門好哭的，見著人就哭！這是悲魔入其心腑，到他心裡頭去，附到他身上，怎麼樣呢？‘見人則悲’：見人就哭起來了，‘啼泣無限’：這哭得不知怎麼那麼悲。
我前幾天不是對你們講，我在東北的時候，有一個叫劉金童的，她就是這樣子。
一見著人來，她就哭起來了，說：‘你呀！在以前是我第幾個第幾個兒子啊！你現在可回來了，你可找著媽媽了。
’就這麼樣子哭起來了。
一哭，就把這個人哭得也迷糊了。
以為這真的是見到媽媽了。
其實怎麼樣？是見著這個魔王了。
【注八】 ‘失于正受’：這修定的善男子，就失去正定正受了，‘當從淪墜’：應該堕地獄了。
你跟著這魔王跑，就會堕地獄的。
阿難。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
勝相現前。
感激過分。
忽于其中。
生無限勇。
其心猛利。
志齊諸佛。
謂三僧祇。
一念能越。
‘阿難’，‘又彼定中’：又在這個定裡邊，‘諸善男子’：這一切修道的善男子，‘見色陰消’：見五陰中的色陰已經消了，他自己也知道。
‘受陰明白’：這個受陰他也很清楚的。
在這個時候，‘勝相現前’：就有一種勝相。
勝，是殊勝，很不同，很特别的這種相；現前，現到他的心裡。
‘感激過分’：所以他就生了一種感激心，可是太過分了。
過猶不及，那個走過頭的，和沒有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。
譬如，你想到這個地方，到了這地方，你不停，又過去了，那也等于沒到一樣。
所以這感激過分了，‘忽于其中’：忽然在這個定中，‘生無限勇’：生出來一種大勇猛的心。
‘其心猛利’：他這個心，勇猛精進得不得了，‘志齊諸佛’：他說佛和我是一樣的，自己同佛是一樣的。
‘謂三僧祇，一念能越’：他說第一個阿僧祇劫，第二個阿僧祇劫，第三個阿僧祇劫，這三個大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超過去，所以他自己就說他是佛了。
不但他說自己是佛，還說所有的人都是佛，那麼這種人就落于邪知邪見了。
不錯！所有的人都是佛，但是你要修行。
修行不是說在一念之間，就成了佛。
這修行要有一個長遠的時間。
你若明白佛法，依照佛法修行去，那麼或者會時間不太長，但是也不能一念就成佛了。
這種人就因為修行也沒有善知識指示，他自己也沒有智慧。
那麼他用苦功，用來用去，就發生一種邪知邪見，他看自己這麼久都沒有成佛，所以他說他就是佛了，就成佛了。
這一段文就是受陰裡頭的例己齊佛，說自己和佛是一樣的，其實就這一念的錯誤，已經就著魔了。
此名功用。
陵率過越。
悟則無咎。
非為聖證。
覺了不迷。
久自消歇。
若作聖解。
則有狂魔。
入其心腑。
見人則誇。
我慢無比。
其心乃至。
上不見佛。
下不見人。
失于正受。
當從淪墜。
現在《楞嚴經》講到五十種陰魔，這是最要緊的地方！修道的人，如果不明白這五十種陰魔，一定會走錯路的；不走錯路，那是很少很少的。
所以你若認識陰魔的境界，就不會胡吹亂捧了，不會自己看自己是一個了不起的人。
所以無論誰，你有親戚朋友，都可以叫他們來聽一聽這五十種陰魔，令他們知道這種修道的境界。
‘此名功用’：這個名字就是發生一種功用，你用功發生一種作用，‘陵率過越’：它在你自性裡邊，互相這麼樣變化變化出來的這一種過越，所以才生出一種發大勇猛心。
發勇猛心是可以的，不是不可以的。
你勇猛精進向前去修佛法，是可以的；但是你不可以生一種我慢的心，不可以說：‘哦！我就是佛了！’ 你就是佛了？佛說的三藏十二部，你說了幾藏幾部啊？佛說的三藏十二部，你連懂都不懂呢！說你也就是佛了？你說這真是豈有此理呢！佛說三藏十二部一切經典，你連一藏也沒藏，一部也不部，怎麼你就可以成佛呢？那不要說你講了三藏十
彼善男子。
修三摩提。
奢摩他中。
色陰盡者。
見諸佛心。
如明鏡中。
顯現其像。
‘阿難’，‘彼善男子’：那一些個修反聞聞自性這種功夫的善男子，‘修三摩提’：修耳根圓通，得到這個定力。
‘奢摩他中’：在這個靜慮止觀裡邊，‘色陰盡者’：色陰要是破了，破色陰的時候怎麼樣呢？‘見諸佛心’：見諸佛這種心印的法門。
好像什麼呢？‘如明鏡中顯現其像’：好像明鏡裡邊，顯現你的形像一樣。
若有所得。
而未能用。
猶如魇人。
手足宛然。
見聞不惑。
心觸客邪。
而不能動。
此則名為。
受陰區宇。
‘若有所得，而未能用’：好像是有所得，但是不能用，好像什麼呢？‘猶如魇人’：前邊我講那個鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。
這個魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，‘手足宛然’：手足也都是存在的，并不是沒有手足，‘見聞不惑’：見和聞性也都沒有迷，‘心觸客邪’：可是心裡接觸到這個客邪，‘而不能動’：不能動彈。
‘此則名為受陰區宇’：這種情形，它的名字就叫受陰區宇，就是受陰所管的這個範圍以内的情形。
若魇咎歇。
其心離身。
反觀其面。
去住自由。
無複留礙。
名受陰盡。
是人則能。
超越見濁。
觀其所由。
虛明妄想。
以為其本。
‘若魇咎歇’：要是魇魅鬼這種過錯歇息了，‘其心離身’：在受陰裡邊，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。
若是這種情形沒有了，這受陰破了，你這個心就離開你的身體。
‘反觀其面’：你可以看見你自己的面。
‘去住自由’：你願意到什麼地方去也随便，願意不去也随便，無拘無束的，‘無複留礙’：也沒有所留礙。
‘名受陰盡’：這種境界，就是受陰破了，沒有了。
‘是人則能超越見濁’：這個人此能超出見濁。
見濁前邊不是講過了？那五濁惡世的見濁。
‘觀其所由’：觀看受陰所從來的，這個‘虛明妄想’，‘以為其本’：這是做它的一個根本。
那麼現在把受陰破了，所以它的根本也都沒有了。
阿難。
彼善男子。
當在此中。
得大光耀。
其心發明。
内抑過分。
忽于其處。
發無窮悲。
如是乃至。
觀見蚊虻。
猶如赤子。
心生憐愍。
不覺流淚。
‘阿難’，‘彼善男子’：這個善男子，‘當在此中’：在這個情形的時候，‘得大光耀’：他得著一種大的光耀，很光明的。
‘其心發明’：他的心裡，自自然然就生出來一種的感想。
‘内抑過分’：因為他總過分強制自己這種思想，太過了，就在這個内抑過分的時候，‘忽于其處，發無窮悲’：在這個地方，他就發生一種悲愍的心，一種無窮的悲。
他悲什麼呢？就悲愍衆生。
‘如是乃至，觀見蚊虻’：他就觀見蚊蟲和虻蟲，這種很小的東西，‘猶如赤子’：他看見這個小的生命，就好像他自己的小孩子一樣。
赤，是說小孩子的顔色是紅色的。
所以他看見蚊蟲，也像他的小孩子那樣地愛惜；看見虻蟲，也像他小孩子那麼愛惜。
‘心生憐愍’：他心裡生出一種憐愍心，‘不覺流淚’：噢！他也不知不覺就哭起來了。
此名功用。
抑摧過越。
悟則無咎。
非為聖證。
覺了不迷。
久自消歇。
若作聖解。
則有悲魔。
入其心腑。
見人則悲。
啼泣無限。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名功用’：這是用功偶爾有的情形，這叫功用，用功用出來的。
為什麼有這種情形呢？就因為‘抑摧過越’：這麼你曆制得太厲害了，所以有這種情形發生。
‘悟則無咎’：你如果明白了，啊！我怎麼這麼無緣無故就哭起來了呢？這個境界應該改。
你明白了，這就沒有關系，不要緊了。
‘非為聖證’：這個不是聖證，不是說，你得到同體大悲了。
不是看見蚊蟲和這個小小的生命，都拿它當自己的兒子那麼看待，這真是同體大悲了，這不是的。
‘覺了不迷’：你若能覺悟而明白它，不迷惑于這種境界上，‘久自消歇’：時間久了，就沒有了。
‘若作聖解’：假設你說，我現在有同體大悲心了，這可是我修行成功了。
‘則有悲魔入其心腑’：你這麼一想，就有悲魔來了。
什麼悲魔？專門好哭的，見著人就哭！這是悲魔入其心腑，到他心裡頭去，附到他身上，怎麼樣呢？‘見人則悲’：見人就哭起來了，‘啼泣無限’：這哭得不知怎麼那麼悲。
我前幾天不是對你們講，我在東北的時候，有一個叫劉金童的，她就是這樣子。
一見著人來，她就哭起來了，說：‘你呀！在以前是我第幾個第幾個兒子啊！你現在可回來了，你可找著媽媽了。
’就這麼樣子哭起來了。
一哭，就把這個人哭得也迷糊了。
以為這真的是見到媽媽了。
其實怎麼樣？是見著這個魔王了。
【注八】 ‘失于正受’：這修定的善男子，就失去正定正受了，‘當從淪墜’：應該堕地獄了。
你跟著這魔王跑，就會堕地獄的。
阿難。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
勝相現前。
感激過分。
忽于其中。
生無限勇。
其心猛利。
志齊諸佛。
謂三僧祇。
一念能越。
‘阿難’，‘又彼定中’：又在這個定裡邊，‘諸善男子’：這一切修道的善男子，‘見色陰消’：見五陰中的色陰已經消了，他自己也知道。
‘受陰明白’：這個受陰他也很清楚的。
在這個時候，‘勝相現前’：就有一種勝相。
勝，是殊勝，很不同，很特别的這種相；現前，現到他的心裡。
‘感激過分’：所以他就生了一種感激心，可是太過分了。
過猶不及，那個走過頭的，和沒有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。
譬如，你想到這個地方，到了這地方，你不停，又過去了，那也等于沒到一樣。
所以這感激過分了，‘忽于其中’：忽然在這個定中，‘生無限勇’：生出來一種大勇猛的心。
‘其心猛利’：他這個心，勇猛精進得不得了，‘志齊諸佛’：他說佛和我是一樣的，自己同佛是一樣的。
‘謂三僧祇，一念能越’：他說第一個阿僧祇劫，第二個阿僧祇劫，第三個阿僧祇劫，這三個大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超過去，所以他自己就說他是佛了。
不但他說自己是佛，還說所有的人都是佛，那麼這種人就落于邪知邪見了。
不錯！所有的人都是佛，但是你要修行。
修行不是說在一念之間，就成了佛。
這修行要有一個長遠的時間。
你若明白佛法，依照佛法修行去，那麼或者會時間不太長，但是也不能一念就成佛了。
這種人就因為修行也沒有善知識指示，他自己也沒有智慧。
那麼他用苦功，用來用去，就發生一種邪知邪見，他看自己這麼久都沒有成佛，所以他說他就是佛了，就成佛了。
這一段文就是受陰裡頭的例己齊佛，說自己和佛是一樣的，其實就這一念的錯誤，已經就著魔了。
此名功用。
陵率過越。
悟則無咎。
非為聖證。
覺了不迷。
久自消歇。
若作聖解。
則有狂魔。
入其心腑。
見人則誇。
我慢無比。
其心乃至。
上不見佛。
下不見人。
失于正受。
當從淪墜。
現在《楞嚴經》講到五十種陰魔，這是最要緊的地方！修道的人，如果不明白這五十種陰魔，一定會走錯路的；不走錯路，那是很少很少的。
所以你若認識陰魔的境界，就不會胡吹亂捧了，不會自己看自己是一個了不起的人。
所以無論誰，你有親戚朋友，都可以叫他們來聽一聽這五十種陰魔，令他們知道這種修道的境界。
‘此名功用’：這個名字就是發生一種功用，你用功發生一種作用，‘陵率過越’：它在你自性裡邊，互相這麼樣變化變化出來的這一種過越，所以才生出一種發大勇猛心。
發勇猛心是可以的，不是不可以的。
你勇猛精進向前去修佛法，是可以的；但是你不可以生一種我慢的心，不可以說：‘哦！我就是佛了！’ 你就是佛了？佛說的三藏十二部，你說了幾藏幾部啊？佛說的三藏十二部，你連懂都不懂呢！說你也就是佛了？你說這真是豈有此理呢！佛說三藏十二部一切經典，你連一藏也沒藏，一部也不部，怎麼你就可以成佛呢？那不要說你講了三藏十
