五十陰魔之受陰十魔
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二部，你就講一講這三藏十二部，無論哪一部經提出來，我都會講的，我都明白它那個道理。
你若能這樣子，這也隻可以稱做佛的弟子，也不可以稱佛的！所以他覺得這個世界上，現在人人都恭敬佛，他也就想作佛了。
将來他死了，好有人供養他。
其實死了埋到地裡頭，變成灰了，什麼也沒有了。
‘悟則無咎’：發這種猛利的心，可以！你要是明白這是一種境界，‘非為聖證’：不是聖證。
‘覺了不迷’：你能覺悟而明了，不再迷惑，‘久自消歇’：那麼時間久了，它也就平息下來了，它這是一時的。
‘若作聖解’：假設你說，這就是成佛了，‘則有狂魔’：這時候就有個狂魔。
所以你看，這五十種陰魔，你都不認識，你怎麼就會成了佛了？這種狂魔，就是狂妄、貢高我慢。
‘入其心腑’：入他的心竅裡頭去了，就到他身上。
到他身上，把他本來的畫魂就給攆走了。
這個魔王就在這兒坐殿，就當他的靈魂了。
‘見人則誇’：他無論見到誰，就誇獎自己，是己非人。
就是抑人揚己這麼樣的，說人家都不對，就是他最高，他自己就成佛了！‘我慢無比’：這個我慢就是對誰都傲慢，‘其心乃至上不見佛’：往上也沒有佛了，為什麼呢？他就是佛了嘛！‘下不見人’：他也看不見人了。
看不見人，他看見什麼呢？啊！他說一切人都是佛了。
他自己是佛，在他上邊沒有佛，他就是佛；将來一切人都跟著他成佛，所以他下也不見人了。
‘失于正受’：他失去這個正定正受了，‘當從淪墜’：這種人應該堕落的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
前無新證。
歸失故居。
智力衰微。
入中隳地。
迥無所見。
心中忽然。
生大枯渴。
于一切時。
沉憶不散。
将此以為。
勤精進相。
‘又彼定中’：在這種定中，‘諸善男子’：一切修道的人，‘見色陰消，受陰明白’，‘前無新證’：向前去也沒有新的證得。
‘歸失故居’：向後邊呢，他以前所居的地方，也沒有了。
‘智力衰微’：他的智慧也不充足，也沒有那麼猛利了。
在功夫上，這也就是忽進忽退。
‘入中隳地’：就到這個要堕落的地方了。
‘迥無所見’：他沒有什麼感覺，也沒有什麼所見。
‘心中忽然，生大枯渴’：在他心裡邊，忽然間就生出一種感覺。
這感覺是什麼呢？啊！生大枯渴；自己心裡覺得很單調的，很枯燥的，還很渴的。
這是什麼意思呢？在這個地方覺得枯燥，很單調的，沒有什麼意思了。
又渴，渴什麼呢？需要佛法，需要佛的法水來潤澤他。
枯燥，他覺得枯幹了，就快幹了。
那麼什麼都沒有了。
講到這個，就好像普通不修道的人說：‘哦！感覺非常寂寞！’很寂寞無聊的，沒有什麼聊，無聊了！于是乎，在這個時候，就要作怪了。
作什麼怪呢？啊！還是‘那個’。
什麼叫寂寞無聊？本來我不想講，不講啊，又恐怕人不明白，所以還是講一講它。
就是好像女人想男人，想得覺得心裡著急、枯燥得不得了。
男人想女人，這也叫枯燥、單調、寂寞、無聊，就要找一個什麼，好像丢了東西似的，找又找不著，這是寂寞無聊。
‘于一切時’：在一切時，‘沉憶不散’：好像男女有了相思病，總想著想著，想來想去也忘不了。
‘将此以為，勤精進相’：他以為這樣子就是勤精進的一個相。
他沉憶不散，這種枯燥的心理，他以為這就是一個精進相。
此名修心。
無慧自失。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有憶魔。
入其心腑。
旦夕撮心。
懸在一處。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名修心，無慧自失’：這個名字叫什麼呢？這是在受陰的境界裡邊，這時沒有智慧了。
但是你不要害怕沒有智慧了，‘悟則無咎’：你若覺悟了，‘啊！這是一種境界。
’那就沒有問題了。
你若不覺悟，總在這個地方耽空滞寂，這麼沉憶不散，那就會幹死了，幹死也沒有什麼成就。
‘非為聖證’：這不是說這樣就是有所得，證聖果了，不是的。
不要錯認——認賊作子。
‘若作聖解，則有憶魔，入其心腑’：你聽這多危險！真危險哪！如果你作聖解，則有憶魔，入其心腑。
你如果認為這是一個好的境界，則有憶魔，專替你記憶東西。
你記不住了嗎？嘿！他幫你想著，他來幫你忙。
他看你盡記憶記憶，‘啊！你這麼歡喜記憶。
’他就來幫你忙，幫你記憶，就入你的心腑裡去了。
‘旦夕撮心，懸在一處’：一天到晚把你的心給懸起來。
撮，就是懸挂起來。
把你的心這麼懸到一起，‘失于正受’：你得不到正受，‘當從淪墜’：将來久而久之，也會落地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
慧力過定。
失于猛利。
以諸勝性。
懷于心中。
自心已疑。
是盧舍那。
得少為足。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘慧力過定’：這慧力超過這個定力了，‘失于猛利’：所以他也就自己生一種猛利的心。
‘以諸勝性’：以在這個境界裡邊有這種勝性，就是很不平凡的這種性，‘懷于心中’：他就總在心裡懷念著。
‘自心已疑’：他懷念這種勝性，自己心裡就已經生出一種疑惑，疑惑什麼呢？ ‘是盧舍那’：疑惑他自己是盧舍那佛。
盧舍那是梵語，此雲‘光明遍照’。
因為他以為自己是盧舍那佛了，所以就‘得少為足’：得到一點點的東西，他就知足了。
其實他這個定力，根本去佛很遠呢！他就說他自己成盧舍那佛了。
此名用心。
亡失恒審。
溺于知見。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有下劣。
易知足魔。
入其心腑。
見人自言。
我得無上。
第一義谛。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名用心’：這個名字叫用心，‘亡失恒審’：他沒有常常審察自己的這種功夫。
‘溺于知見’：他對這個知見分不清楚了。
溺，就是沉溺到這個裡邊，英文大約就是等于sticky（黏）。
‘悟則無咎’：要是明白了，也就沒有什麼問題。
‘非為聖證’：這不是聖證。
‘若作聖解’：假設認為自己有這種聖境的時候，就是證聖果了，‘則有下劣’：則有一種最卑下的、最劣的、最沒有價值的這種魔。
什麼魔呢？‘易知足魔’：什麼事情都容易知足的這種魔。
‘入其心腑’：又鑽到他心裡去了，就是附到他身上，把他的靈魂給趕跑了。
其實他隻是個假軀殼，是個假的，可是他自己還不知道呢！‘見人自言’：見到人就說了，喂！你知道嗎？‘我得無上第一義谛’：我得到最高無上第一義谛。
現在在都闆街（GrantAvenue，在三藩市華埠）這兒，就有一個人天天在商業中心那個地方站著，穿得花花綠綠的那麼一件衣服，他就說：‘啊！我住了五年山哪！我開了悟啦！現在我怎麼怎麼樣了，我有神通了……。
’ 那個人他原來也是拜我做師父的，是我的皈依弟子，但是他不聽教。
在我沒有來美國的時候，你猜他怎麼樣子？他背著個大葫蘆在後邊，葫蘆上頭寫著，他是度輪法師的徒弟，學了很多的本領，誰有什麼事情，找他都可以解決問題。
在我沒來美國之前，他就在這兒招搖撞騙的；現在我到美國來了，他還招搖撞騙，但是不寫我的名字了。
這就是這種魔，說他得第一義谛。
‘失于正受’：他失去正受，所以也不聽我教化。
從我來到這兒，講經他也不聽，說法他也不聽。
他就說他得了道了，開了悟了，有了神通。
究竟什麼神通呢？你們猜不著，就是Money！Money！Money！（錢！錢！錢！）這神通。
嗐！硬騙人！我也不知道他要那麼多錢幹什麼？所以就‘當從淪墜’。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
所證未獲。
故心已亡。
曆覽二際。
自生艱險。
于心忽然。
生無盡憂。
如坐鐵床。
如飲毒藥。
心不欲活。
常求于人。
令害其命。
早取解脫。
‘又彼定中，諸善男子’：這個修道的人定力深一點了，在這個定中，
你若能這樣子，這也隻可以稱做佛的弟子，也不可以稱佛的！所以他覺得這個世界上，現在人人都恭敬佛，他也就想作佛了。
将來他死了，好有人供養他。
其實死了埋到地裡頭，變成灰了，什麼也沒有了。
‘悟則無咎’：發這種猛利的心，可以！你要是明白這是一種境界，‘非為聖證’：不是聖證。
‘覺了不迷’：你能覺悟而明了，不再迷惑，‘久自消歇’：那麼時間久了，它也就平息下來了，它這是一時的。
‘若作聖解’：假設你說，這就是成佛了，‘則有狂魔’：這時候就有個狂魔。
所以你看，這五十種陰魔，你都不認識，你怎麼就會成了佛了？這種狂魔，就是狂妄、貢高我慢。
‘入其心腑’：入他的心竅裡頭去了，就到他身上。
到他身上，把他本來的畫魂就給攆走了。
這個魔王就在這兒坐殿，就當他的靈魂了。
‘見人則誇’：他無論見到誰，就誇獎自己，是己非人。
就是抑人揚己這麼樣的，說人家都不對，就是他最高，他自己就成佛了！‘我慢無比’：這個我慢就是對誰都傲慢，‘其心乃至上不見佛’：往上也沒有佛了，為什麼呢？他就是佛了嘛！‘下不見人’：他也看不見人了。
看不見人，他看見什麼呢？啊！他說一切人都是佛了。
他自己是佛，在他上邊沒有佛，他就是佛；将來一切人都跟著他成佛，所以他下也不見人了。
‘失于正受’：他失去這個正定正受了，‘當從淪墜’：這種人應該堕落的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
前無新證。
歸失故居。
智力衰微。
入中隳地。
迥無所見。
心中忽然。
生大枯渴。
于一切時。
沉憶不散。
将此以為。
勤精進相。
‘又彼定中’：在這種定中，‘諸善男子’：一切修道的人，‘見色陰消，受陰明白’，‘前無新證’：向前去也沒有新的證得。
‘歸失故居’：向後邊呢，他以前所居的地方，也沒有了。
‘智力衰微’：他的智慧也不充足，也沒有那麼猛利了。
在功夫上，這也就是忽進忽退。
‘入中隳地’：就到這個要堕落的地方了。
‘迥無所見’：他沒有什麼感覺，也沒有什麼所見。
‘心中忽然，生大枯渴’：在他心裡邊，忽然間就生出一種感覺。
這感覺是什麼呢？啊！生大枯渴；自己心裡覺得很單調的，很枯燥的，還很渴的。
這是什麼意思呢？在這個地方覺得枯燥，很單調的，沒有什麼意思了。
又渴，渴什麼呢？需要佛法，需要佛的法水來潤澤他。
枯燥，他覺得枯幹了，就快幹了。
那麼什麼都沒有了。
講到這個，就好像普通不修道的人說：‘哦！感覺非常寂寞！’很寂寞無聊的，沒有什麼聊，無聊了！于是乎，在這個時候，就要作怪了。
作什麼怪呢？啊！還是‘那個’。
什麼叫寂寞無聊？本來我不想講，不講啊，又恐怕人不明白，所以還是講一講它。
就是好像女人想男人，想得覺得心裡著急、枯燥得不得了。
男人想女人，這也叫枯燥、單調、寂寞、無聊，就要找一個什麼，好像丢了東西似的，找又找不著，這是寂寞無聊。
‘于一切時’：在一切時，‘沉憶不散’：好像男女有了相思病，總想著想著，想來想去也忘不了。
‘将此以為，勤精進相’：他以為這樣子就是勤精進的一個相。
他沉憶不散，這種枯燥的心理，他以為這就是一個精進相。
此名修心。
無慧自失。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有憶魔。
入其心腑。
旦夕撮心。
懸在一處。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名修心，無慧自失’：這個名字叫什麼呢？這是在受陰的境界裡邊，這時沒有智慧了。
但是你不要害怕沒有智慧了，‘悟則無咎’：你若覺悟了，‘啊！這是一種境界。
’那就沒有問題了。
你若不覺悟，總在這個地方耽空滞寂，這麼沉憶不散，那就會幹死了，幹死也沒有什麼成就。
‘非為聖證’：這不是說這樣就是有所得，證聖果了，不是的。
不要錯認——認賊作子。
‘若作聖解，則有憶魔，入其心腑’：你聽這多危險！真危險哪！如果你作聖解，則有憶魔，入其心腑。
你如果認為這是一個好的境界，則有憶魔，專替你記憶東西。
你記不住了嗎？嘿！他幫你想著，他來幫你忙。
他看你盡記憶記憶，‘啊！你這麼歡喜記憶。
’他就來幫你忙，幫你記憶，就入你的心腑裡去了。
‘旦夕撮心，懸在一處’：一天到晚把你的心給懸起來。
撮，就是懸挂起來。
把你的心這麼懸到一起，‘失于正受’：你得不到正受，‘當從淪墜’：将來久而久之，也會落地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
慧力過定。
失于猛利。
以諸勝性。
懷于心中。
自心已疑。
是盧舍那。
得少為足。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘慧力過定’：這慧力超過這個定力了，‘失于猛利’：所以他也就自己生一種猛利的心。
‘以諸勝性’：以在這個境界裡邊有這種勝性，就是很不平凡的這種性，‘懷于心中’：他就總在心裡懷念著。
‘自心已疑’：他懷念這種勝性，自己心裡就已經生出一種疑惑，疑惑什麼呢？ ‘是盧舍那’：疑惑他自己是盧舍那佛。
盧舍那是梵語，此雲‘光明遍照’。
因為他以為自己是盧舍那佛了，所以就‘得少為足’：得到一點點的東西，他就知足了。
其實他這個定力，根本去佛很遠呢！他就說他自己成盧舍那佛了。
此名用心。
亡失恒審。
溺于知見。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有下劣。
易知足魔。
入其心腑。
見人自言。
我得無上。
第一義谛。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名用心’：這個名字叫用心，‘亡失恒審’：他沒有常常審察自己的這種功夫。
‘溺于知見’：他對這個知見分不清楚了。
溺，就是沉溺到這個裡邊，英文大約就是等于sticky（黏）。
‘悟則無咎’：要是明白了，也就沒有什麼問題。
‘非為聖證’：這不是聖證。
‘若作聖解’：假設認為自己有這種聖境的時候，就是證聖果了，‘則有下劣’：則有一種最卑下的、最劣的、最沒有價值的這種魔。
什麼魔呢？‘易知足魔’：什麼事情都容易知足的這種魔。
‘入其心腑’：又鑽到他心裡去了，就是附到他身上，把他的靈魂給趕跑了。
其實他隻是個假軀殼，是個假的，可是他自己還不知道呢！‘見人自言’：見到人就說了，喂！你知道嗎？‘我得無上第一義谛’：我得到最高無上第一義谛。
現在在都闆街（
’ 那個人他原來也是拜我做師父的，是我的皈依弟子，但是他不聽教。
在我沒有來美國的時候，你猜他怎麼樣子？他背著個大葫蘆在後邊，葫蘆上頭寫著，他是度輪法師的徒弟，學了很多的本領，誰有什麼事情，找他都可以解決問題。
在我沒來美國之前，他就在這兒招搖撞騙的；現在我到美國來了，他還招搖撞騙，但是不寫我的名字了。
這就是這種魔，說他得第一義谛。
‘失于正受’：他失去正受，所以也不聽我教化。
從我來到這兒，講經他也不聽，說法他也不聽。
他就說他得了道了，開了悟了，有了神通。
究竟什麼神通呢？你們猜不著，就是Money！Money！Money！（錢！錢！錢！）這神通。
嗐！硬騙人！我也不知道他要那麼多錢幹什麼？所以就‘當從淪墜’。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
所證未獲。
故心已亡。
曆覽二際。
自生艱險。
于心忽然。
生無盡憂。
如坐鐵床。
如飲毒藥。
心不欲活。
常求于人。
令害其命。
早取解脫。
‘又彼定中，諸善男子’：這個修道的人定力深一點了，在這個定中，
