五十陰魔之受陰十魔
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‘見色陰消’：見色陰已消，‘受陰明白’：他也明白受陰了。
‘所證未獲’：他所應該證得的這個道果，他沒有得，‘故心已亡’：所以，他心已經亡了。
‘曆覽二際’：前際、後際，他也都沒有了。
‘自生艱險’：他自己覺得：‘哦！真危險啰，這可太不得了了！不得了了！’ ‘于心忽然，生無盡憂’：就覺得什麼都憂愁煩惱，有憂愁就有煩惱了。
有煩惱了，就怎麼樣啊？‘如坐鐵床’：他一天到晚想自己，‘哦！我在地獄裡的鐵床上坐著哪！我在這個鐵床上受罪哪！啊！這怎麼辦哪？有這個身體就是有苦的。
’ ‘如飲毒藥’：好像吃了毒藥，就要死了似的。
‘心不欲活’：他今裡一天到晚想著「死了好！死了好！’中國有這麼一句話，那個要死的人就這麼說：‘死了好！死了好！又省褲子又省襖。
’這個人大約也就是這個思想，說死了好！死了好！ 講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？就向這個人叩頭。
他叩頭怎麼說呢？他就念這個咒，不過這個要死的人，他聽不見。
這個咒也就是說：‘你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一點死了就好了。
’ 那麼要自殺的這個人呢，他耳朵雖然聽不見，但是他心靈上通著的。
因為鬼有他心通，可以用那一種鬼的魔氣，到你心裡，令你心裡就想：‘哦！是死了好。
’就相信鬼講的話，心裡能聽到，就相信了。
于是乎就或者吃毒藥，或者去懸梁，或者去跳海，跳金門橋了。
哦！就死了！ 金門橋那兒也有很多鬼，來回的人，誰若是陽氣盛，他不敢見你的。
陽氣衰的那個人——就是精氣神都沒有了——沒有陽氣了，你一從那地方過，他就說：‘你死了好，死了好。
’拿著就把你拖下去，拖到你跳金門橋去了。
所以這自殺的人，多數都有個魔鬼，在那兒叫他去，他才死的。
生大憂患這個人也就‘常求于人’：常常叫著叫著，啊！你把我殺了是最好啰！‘令害其命’：你有法子把我弄死，那是最好了，‘早取解脫’：我就好早得到解脫。
此名修行失于方便。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有一分。
常憂愁魔。
入其心腑。
手執刀劍。
自割其肉。
欣其舍壽。
或常憂愁。
走入山林。
不耐見人。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名修行失于方便’：這個名字就是修行失于方便。
他不明白這個方便法門，所以就生出這種執著。
生出這種執著時，‘悟則無咎’：如果明白，就沒有問題了。
‘非為聖證’：這不是聖證啊！ 現在你們聽到經典這個道理，切記不要亂打妄想，不要說自己又要死了，或者又沒有什麼了，你常常這樣想，就會招這種魔的。
這個世界這種魔很多很多的，所以不要打妄想！不要随便亂講話！你亂講、你一打這個妄想，就有這種魔來侵犯你。
那時候，魔到你身上，你就受不了了！你那時候就不自由了，你想不死都不可以。
‘若作聖解，則有一分，常憂愁魔’：你以為你憂愁，憂愁也有魔的，為什麼你憂愁啊？你若開佛眼了，你看這個人沒發脾氣的時候，沒有鬼；一發脾氣，這鬼就來幫著他發脾氣了，說：‘發大一點、發大一點！Makemoretrouble（多惹點麻煩！）’就從後邊來幫助你發脾氣。
你不相信？這個我講的是真話。
你要是不信呢，就慢慢試試看！‘入其心腑’：到他身上了。
‘手執刀劍，自割其肉’：我不是講過那個王孝子嗎？就是我以前講的常仁大師。
王孝子在墳上守孝，有一次他在定中，看見他一個外甥，被土匪捉去了。
捉去，這個土匪就要槍斃他外甥——要用槍打死他外甥。
他在定中，相離十五裡路，那個土匪一開槍打的時候，他在定中，這麼用手往外一搪，這個槍就沒有打上他的外甥，他外甥就跑了！ 可是在默默中，也是有一個要命鬼，這個土匪為什麼把他外甥綁去？就是預備要命的，默默中有個要命鬼，有這種因果。
那麼現在沒有打死他外甥，這個命沒有要去，所以要命鬼就找王孝子去了。
可是也拿王孝子沒有辦法，這鬼怎麼樣啊？就找他弟弟王二爺，這鬼附到王二爺身上了，王二爺就自己拿著一把大刀，到墳上去找王孝子，就要把這第二的弟弟殺了。
到了墳上，很奇怪的，這個鬼拿著刀這麼比著，要砍王二爺的頭，但是拿刀的手落不下來。
王孝子這個時候就一味念《金剛經》，他那時候也不講話了。
正在這個時候呢，就是誰呢？就是我的師父（常智大師），那時候他還沒出家呢，他心裡就著急忙慌得不得了，覺得像不知有什麼事，心裡不安甯了。
‘啊！是不是孝子墳上有事情了？’于是乎他就跑到墳上去，一看，果然王二爺拿著刀自己要殺頭。
王孝子就寫幾個字說，‘你去買一點燒紙（中國人給死人燒的紙），我給他念經超度，這裡頭有一個鬼，想怎麼樣怎麼樣……。
’那麼王孝子就念經超度他，以後才沒有事。
所以，這就是這種魔。
不過這鬼因為是想要命，不是修行有這種魔。
但也可以說是修行有這種魔，就是因為王孝子修行多管閑事，就招來這種魔要殺他的兄弟。
鬼殺王孝子殺不了，因為他有定力，也不打妄想，那麼沒有辦法他，鬼就找他的弟弟去。
所以自割其肉，‘欣其舍壽’：就歡喜死。
‘或常憂愁’：或者就常常憂愁得不得了。
所以你聽見這一段文，你不應該常常有一種的不高興，不應該有的時候就哭了，也不應該有憂愁心。
‘走入山林’：憂愁、憂愁，就怎麼樣？這個魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你自己的力量。
這個魔是藉著這股氣的，如果你思想正了，就沒有事了；你思想若不正，跟著他轉，說憂愁你就憂愁，越憂愁越憂愁……，就跑到山裡頭去，‘不耐見人’：不見人。
‘失于正受’：沒有正受了。
‘當從淪墜’：将來這種人也會堕地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
處清淨中。
心安隐後。
忽然自有。
無限喜生。
心中歡悅。
不能自止。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘處清淨中’：在這個清淨定中，‘心安隐後’：心非常地安穩，沒有一切的雜念了，正在這個時候，受陰又發生作用了。
‘忽然自有無限喜生’：忽然間就有無限的，沒有限量那麼多的歡喜生出來。
‘心中歡悅’：心裡不知道樂到什麼程度去了，樂到極點。
‘不能自止’：想停止這個快樂，也停止不了。
此名輕安。
無慧自禁。
悟則無咎。
非為聖證。
‘此名輕安’：這是一種輕安的境界。
‘無慧自禁’：他沒有智慧禁止自己這種快樂。
‘悟則無咎’：如果你覺悟了，明白了，這也沒有什麼問題。
‘非為聖證’：這不是證聖果的一種表現。
若作聖解。
則有一分。
好喜樂魔。
入其心腑。
見人則笑。
于衢路傍。
自歌自舞。
自謂已得。
無礙解脫。
失于正受。
當從淪墜。
‘若作聖解’：假設你說：‘噢！我這回入了歡喜地啰！我這就是歡喜地菩薩了。
’‘則有一分’：就有一分什麼？‘好喜樂魔’：這種好歡喜魔，‘入其心腑’，‘見人則笑’：見到人就哈哈大笑。
‘于衢路傍’：于通衢大路的旁邊，‘自歌自舞’：自己又唱歌，好像現在的邪皮（嬉皮）一樣，自己手之舞之，足之蹈之，又作種種的音樂，自歌自舞。
‘自謂已得’：自己說自己已得‘無礙解脫’：無礙解脫了。
‘失于正受，當從淪墜’：這個也是失去正定正受這種正知正見了，失去正知正見這個理智，将來也會堕地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
自謂已足。
忽有無端。
大我慢起。
如是乃至。
慢與過慢。
及慢過慢。
或增上慢。
或卑劣慢。
一時俱發。
心中尚輕。
十方如來。
何況下位。
聲聞緣覺。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘自謂已足’：說自己已經什麼都夠了，什麼
‘所證未獲’：他所應該證得的這個道果，他沒有得，‘故心已亡’：所以，他心已經亡了。
‘曆覽二際’：前際、後際，他也都沒有了。
‘自生艱險’：他自己覺得：‘哦！真危險啰，這可太不得了了！不得了了！’ ‘于心忽然，生無盡憂’：就覺得什麼都憂愁煩惱，有憂愁就有煩惱了。
有煩惱了，就怎麼樣啊？‘如坐鐵床’：他一天到晚想自己，‘哦！我在地獄裡的鐵床上坐著哪！我在這個鐵床上受罪哪！啊！這怎麼辦哪？有這個身體就是有苦的。
’ ‘如飲毒藥’：好像吃了毒藥，就要死了似的。
‘心不欲活’：他今裡一天到晚想著「死了好！死了好！’中國有這麼一句話，那個要死的人就這麼說：‘死了好！死了好！又省褲子又省襖。
’這個人大約也就是這個思想，說死了好！死了好！ 講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個鬼，那個鬼怎麼樣呢？就向這個人叩頭。
他叩頭怎麼說呢？他就念這個咒，不過這個要死的人，他聽不見。
這個咒也就是說：‘你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一點死了就好了。
’ 那麼要自殺的這個人呢，他耳朵雖然聽不見，但是他心靈上通著的。
因為鬼有他心通，可以用那一種鬼的魔氣，到你心裡，令你心裡就想：‘哦！是死了好。
’就相信鬼講的話，心裡能聽到，就相信了。
于是乎就或者吃毒藥，或者去懸梁，或者去跳海，跳金門橋了。
哦！就死了！ 金門橋那兒也有很多鬼，來回的人，誰若是陽氣盛，他不敢見你的。
陽氣衰的那個人——就是精氣神都沒有了——沒有陽氣了，你一從那地方過，他就說：‘你死了好，死了好。
’拿著就把你拖下去，拖到你跳金門橋去了。
所以這自殺的人，多數都有個魔鬼，在那兒叫他去，他才死的。
生大憂患這個人也就‘常求于人’：常常叫著叫著，啊！你把我殺了是最好啰！‘令害其命’：你有法子把我弄死，那是最好了，‘早取解脫’：我就好早得到解脫。
此名修行失于方便。
悟則無咎。
非為聖證。
若作聖解。
則有一分。
常憂愁魔。
入其心腑。
手執刀劍。
自割其肉。
欣其舍壽。
或常憂愁。
走入山林。
不耐見人。
失于正受。
當從淪墜。
‘此名修行失于方便’：這個名字就是修行失于方便。
他不明白這個方便法門，所以就生出這種執著。
生出這種執著時，‘悟則無咎’：如果明白，就沒有問題了。
‘非為聖證’：這不是聖證啊！ 現在你們聽到經典這個道理，切記不要亂打妄想，不要說自己又要死了，或者又沒有什麼了，你常常這樣想，就會招這種魔的。
這個世界這種魔很多很多的，所以不要打妄想！不要随便亂講話！你亂講、你一打這個妄想，就有這種魔來侵犯你。
那時候，魔到你身上，你就受不了了！你那時候就不自由了，你想不死都不可以。
‘若作聖解，則有一分，常憂愁魔’：你以為你憂愁，憂愁也有魔的，為什麼你憂愁啊？你若開佛眼了，你看這個人沒發脾氣的時候，沒有鬼；一發脾氣，這鬼就來幫著他發脾氣了，說：‘發大一點、發大一點！Makemoretrouble（多惹點麻煩！）’就從後邊來幫助你發脾氣。
你不相信？這個我講的是真話。
你要是不信呢，就慢慢試試看！‘入其心腑’：到他身上了。
‘手執刀劍，自割其肉’：我不是講過那個王孝子嗎？就是我以前講的常仁大師。
王孝子在墳上守孝，有一次他在定中，看見他一個外甥，被土匪捉去了。
捉去，這個土匪就要槍斃他外甥——要用槍打死他外甥。
他在定中，相離十五裡路，那個土匪一開槍打的時候，他在定中，這麼用手往外一搪，這個槍就沒有打上他的外甥，他外甥就跑了！ 可是在默默中，也是有一個要命鬼，這個土匪為什麼把他外甥綁去？就是預備要命的，默默中有個要命鬼，有這種因果。
那麼現在沒有打死他外甥，這個命沒有要去，所以要命鬼就找王孝子去了。
可是也拿王孝子沒有辦法，這鬼怎麼樣啊？就找他弟弟王二爺，這鬼附到王二爺身上了，王二爺就自己拿著一把大刀，到墳上去找王孝子，就要把這第二的弟弟殺了。
到了墳上，很奇怪的，這個鬼拿著刀這麼比著，要砍王二爺的頭，但是拿刀的手落不下來。
王孝子這個時候就一味念《金剛經》，他那時候也不講話了。
正在這個時候呢，就是誰呢？就是我的師父（常智大師），那時候他還沒出家呢，他心裡就著急忙慌得不得了，覺得像不知有什麼事，心裡不安甯了。
‘啊！是不是孝子墳上有事情了？’于是乎他就跑到墳上去，一看，果然王二爺拿著刀自己要殺頭。
王孝子就寫幾個字說，‘你去買一點燒紙（中國人給死人燒的紙），我給他念經超度，這裡頭有一個鬼，想怎麼樣怎麼樣……。
’那麼王孝子就念經超度他，以後才沒有事。
所以，這就是這種魔。
不過這鬼因為是想要命，不是修行有這種魔。
但也可以說是修行有這種魔，就是因為王孝子修行多管閑事，就招來這種魔要殺他的兄弟。
鬼殺王孝子殺不了，因為他有定力，也不打妄想，那麼沒有辦法他，鬼就找他的弟弟去。
所以自割其肉，‘欣其舍壽’：就歡喜死。
‘或常憂愁’：或者就常常憂愁得不得了。
所以你聽見這一段文，你不應該常常有一種的不高興，不應該有的時候就哭了，也不應該有憂愁心。
‘走入山林’：憂愁、憂愁，就怎麼樣？這個魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你自己的力量。
這個魔是藉著這股氣的，如果你思想正了，就沒有事了；你思想若不正，跟著他轉，說憂愁你就憂愁，越憂愁越憂愁……，就跑到山裡頭去，‘不耐見人’：不見人。
‘失于正受’：沒有正受了。
‘當從淪墜’：将來這種人也會堕地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
處清淨中。
心安隐後。
忽然自有。
無限喜生。
心中歡悅。
不能自止。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘處清淨中’：在這個清淨定中，‘心安隐後’：心非常地安穩，沒有一切的雜念了，正在這個時候，受陰又發生作用了。
‘忽然自有無限喜生’：忽然間就有無限的，沒有限量那麼多的歡喜生出來。
‘心中歡悅’：心裡不知道樂到什麼程度去了，樂到極點。
‘不能自止’：想停止這個快樂，也停止不了。
此名輕安。
無慧自禁。
悟則無咎。
非為聖證。
‘此名輕安’：這是一種輕安的境界。
‘無慧自禁’：他沒有智慧禁止自己這種快樂。
‘悟則無咎’：如果你覺悟了，明白了，這也沒有什麼問題。
‘非為聖證’：這不是證聖果的一種表現。
若作聖解。
則有一分。
好喜樂魔。
入其心腑。
見人則笑。
于衢路傍。
自歌自舞。
自謂已得。
無礙解脫。
失于正受。
當從淪墜。
‘若作聖解’：假設你說：‘噢！我這回入了歡喜地啰！我這就是歡喜地菩薩了。
’‘則有一分’：就有一分什麼？‘好喜樂魔’：這種好歡喜魔，‘入其心腑’，‘見人則笑’：見到人就哈哈大笑。
‘于衢路傍’：于通衢大路的旁邊，‘自歌自舞’：自己又唱歌，好像現在的邪皮（嬉皮）一樣，自己手之舞之，足之蹈之，又作種種的音樂，自歌自舞。
‘自謂已得’：自己說自己已得‘無礙解脫’：無礙解脫了。
‘失于正受，當從淪墜’：這個也是失去正定正受這種正知正見了，失去正知正見這個理智，将來也會堕地獄的。
又彼定中。
諸善男子。
見色陰消。
受陰明白。
自謂已足。
忽有無端。
大我慢起。
如是乃至。
慢與過慢。
及慢過慢。
或增上慢。
或卑劣慢。
一時俱發。
心中尚輕。
十方如來。
何況下位。
聲聞緣覺。
‘又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白’，‘自謂已足’：說自己已經什麼都夠了，什麼
