唯識種子義
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修學佛法首先要具足智慧,智就是不迷惑,崇尚真理,這絕不是一般世俗人所講的迷信。
有智慧就必須有正見。
什麼叫正見?即正确的見解,有正确的見解才有正确的信仰,也才能鞏固正信。
這種正見不是世俗之見,是佛說的緣起中道之見。
持有緣起中道見者,一方面相信因果,另一方面具足無我慧(空慧)。
相信因果就不落于斷滅論,具足空慧就破除常見論。
一方面破除斷見,一方面破除常見,即妙有不離真空,真空不離妙有,這就叫中道之正見。
故佛成道後,講四谛八正道,在八道裡第一就講正見,這就說明正見的重要。
正見如何産生?須修聞、思、修三慧,特别是聞熏,多聞熏習。
《華嚴經》裡記載的善财童子“五十三參”,依次參學五十三位聖者,讀誦經典,親近善知識,如此才能把世俗之見改為正見。
故唯識學的種子熏習的道理,非常重要。
唯識學講“轉識成智”,凡人之識有分别、妄情、迷執,轉為智後就消滅了虛妄分别,遠離颠倒妄想,消除了執着(我執、法執),這樣才能達到轉識成智,才能解脫,最終證得佛果。
故必須要聞熏正法,熏習成為一種清淨種子,逐步消滅染污(有漏)種子,逐步增盛善法(清淨無漏)種子,最後就會真正轉識成智,完成佛果。
《法句經·多聞品》言: 多聞令志明, 已明智慧增, 智者博解義, 見義行法安。
即說能夠多聞,你的志向就明确了,善惡、是非就有比較了,就能走正道,有利于人,有利于己,故說“多聞令志明,已明智慧增。
”你能夠自己明确增加了,就可從智慧中體驗一切,了解真理,故第三句說“智者博解義”,即有智慧就可很廣博地解釋一切道理。
“見義行法安”就是見真理了在行動方面就如理如法。
安是得到心安、身安,不單是自己心安、身安,也可使别人達到心安、身安。
若人有煩惱、痛苦就得不到心安、身安、故此偈贊揚多聞,是佛說的法語。
一、種子六義 (一)種子定義 一定的條件可産生現行果。
就如春天種的各種植物種子,遇到人工、土壤、肥料、雨水等因緣,逐步發芽、開花、結果,這就是種子的力量。
此種子
有智慧就必須有正見。
什麼叫正見?即正确的見解,有正确的見解才有正确的信仰,也才能鞏固正信。
這種正見不是世俗之見,是佛說的緣起中道之見。
持有緣起中道見者,一方面相信因果,另一方面具足無我慧(空慧)。
相信因果就不落于斷滅論,具足空慧就破除常見論。
一方面破除斷見,一方面破除常見,即妙有不離真空,真空不離妙有,這就叫中道之正見。
故佛成道後,講四谛八正道,在八道裡第一就講正見,這就說明正見的重要。
正見如何産生?須修聞、思、修三慧,特别是聞熏,多聞熏習。
《華嚴經》裡記載的善财童子“五十三參”,依次參學五十三位聖者,讀誦經典,親近善知識,如此才能把世俗之見改為正見。
故唯識學的種子熏習的道理,非常重要。
唯識學講“轉識成智”,凡人之識有分别、妄情、迷執,轉為智後就消滅了虛妄分别,遠離颠倒妄想,消除了執着(我執、法執),這樣才能達到轉識成智,才能解脫,最終證得佛果。
故必須要聞熏正法,熏習成為一種清淨種子,逐步消滅染污(有漏)種子,逐步增盛善法(清淨無漏)種子,最後就會真正轉識成智,完成佛果。
《法句經·多聞品》言: 多聞令志明, 已明智慧增, 智者博解義, 見義行法安。
即說能夠多聞,你的志向就明确了,善惡、是非就有比較了,就能走正道,有利于人,有利于己,故說“多聞令志明,已明智慧增。
”你能夠自己明确增加了,就可從智慧中體驗一切,了解真理,故第三句說“智者博解義”,即有智慧就可很廣博地解釋一切道理。
“見義行法安”就是見真理了在行動方面就如理如法。
安是得到心安、身安,不單是自己心安、身安,也可使别人達到心安、身安。
若人有煩惱、痛苦就得不到心安、身安、故此偈贊揚多聞,是佛說的法語。
一、種子六義 (一)種子定義 一定的條件可産生現行果。
就如春天種的各種植物種子,遇到人工、土壤、肥料、雨水等因緣,逐步發芽、開花、結果,這就是種子的力量。
此種子
