唯識三十頌概說
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一、本論緣起
《唯識三十頌》在法相唯識中是一部很重要的著作,而且是唯識學的綱要,《唯識三十頌》系世親菩薩晚年所著,沒有作注解,世親菩薩就圓寂了。
世親菩薩是佛涅槃後九百年的人,他誕生在北印健馱邏國的都市布路沙布羅中,在佛教界中最享盛名的筏蘇槃度(譯為天親或世親)菩薩。
他初出家于小乘薩婆多部,博學多聞,涉獵小乘三藏一切有部,經量部,著《俱舍論》二十卷,世稱為《聰明論》,分析法相為七十五法,但對此并不滿足,後到北印度繼續學習《大毘婆娑論》,對論文不滿意,進行批評,師父警告說:沒有證果的人這樣诽謗佛法,對自己是不利的。
世親菩薩回到本國後,诽謗大乘非佛說,其兄阿僧伽(譯為無著)為他的行為感到焦慮,開導學大乘,故遣門人誦《華嚴經十地品》和《阿毘達磨經攝大乘品》,給予聽到,世親聽後非常慚愧,悔恨自己向來見解淺薄,诽謗了大乘佛法,請求把自己舌頭割掉,無著菩薩勸說,用不着割掉舌頭,過去你将它造業,現在你可将它弘揚大乘佛法将功補罪,豈不是忏悔已往的罪愆嗎?後來世親深研大乘,弘揚大乘佛法的精神,著了許多書,世稱為千部論師。
他的一生著作中偉大而最精深的,是晚年出的這部《唯識三十論》,總三百六十言。
所謂“含萬教于一字,約千訓于一言”,但因年高,不久圓寂,時八十歲,故沒有給予注解。
後來有十大論師先後給《唯識三十論》作注解,這十大論師是:1.達摩波羅,譯為護法2.姜拏未底,譯為德3.悉止薩未底,譯為安4.畔徒室利,譯為親勝5.難陀,譯為歡喜6.戎陀戰達羅,譯為淨月7.質咀羅婆拏,譯為火辨8.世沙密多羅,譯為勝友9.若那弗多羅,譯為勝興10.若那戰達羅,譯為智月。
中國唐代高僧玄奘大法師到印度求學,在中天竺那蘭陀寺依止戒賢論師學習,學習範圍廣,有大小乘,印度哲學等,但以瑜伽為主。
學成歸國後,于長安白天譯經,晚上講學,以唯識法相為主。
根據十大論師解釋,内容很豐富。
玄奘法師是中國法相宗的祖師,應弟子窺基的請求,将十大論師之說,百卷之文,以護法菩薩的釋文為主,糅合成《成唯識論》十卷。
窺基法師為此造了《成唯識論述記》,其弟子慧沼作《成唯識論了義燈》,惠沼的弟子智周又作《唯識論演秘》,合稱唯識三大部。
這是研究《成唯識論》應讀之書。
菩薩造此論的動機不外乎是“令正法長住,利樂諸有情”,在當時印度教徒與非教徒之間,這些學者各抒己見,邪執盛起,而唯識道妙,反隐沒不彰于世。
菩薩為破斥邪執,顯揚正理故作此論。
大家可在印度佛教史上看到,印度佛教曆史大概在佛滅後一百年的期間,此時風平浪靜,一味無诤。
到一百六十年後,發生大天(五事)之诤。
(參看印度佛教曆
世親菩薩是佛涅槃後九百年的人,他誕生在北印健馱邏國的都市布路沙布羅中,在佛教界中最享盛名的筏蘇槃度(譯為天親或世親)菩薩。
他初出家于小乘薩婆多部,博學多聞,涉獵小乘三藏一切有部,經量部,著《俱舍論》二十卷,世稱為《聰明論》,分析法相為七十五法,但對此并不滿足,後到北印度繼續學習《大毘婆娑論》,對論文不滿意,進行批評,師父警告說:沒有證果的人這樣诽謗佛法,對自己是不利的。
世親菩薩回到本國後,诽謗大乘非佛說,其兄阿僧伽(譯為無著)為他的行為感到焦慮,開導學大乘,故遣門人誦《華嚴經十地品》和《阿毘達磨經攝大乘品》,給予聽到,世親聽後非常慚愧,悔恨自己向來見解淺薄,诽謗了大乘佛法,請求把自己舌頭割掉,無著菩薩勸說,用不着割掉舌頭,過去你将它造業,現在你可将它弘揚大乘佛法将功補罪,豈不是忏悔已往的罪愆嗎?後來世親深研大乘,弘揚大乘佛法的精神,著了許多書,世稱為千部論師。
他的一生著作中偉大而最精深的,是晚年出的這部《唯識三十論》,總三百六十言。
所謂“含萬教于一字,約千訓于一言”,但因年高,不久圓寂,時八十歲,故沒有給予注解。
後來有十大論師先後給《唯識三十論》作注解,這十大論師是:1.達摩波羅,譯為護法2.姜拏未底,譯為德3.悉止薩未底,譯為安4.畔徒室利,譯為親勝5.難陀,譯為歡喜6.戎陀戰達羅,譯為淨月7.質咀羅婆拏,譯為火辨8.世沙密多羅,譯為勝友9.若那弗多羅,譯為勝興10.若那戰達羅,譯為智月。
中國唐代高僧玄奘大法師到印度求學,在中天竺那蘭陀寺依止戒賢論師學習,學習範圍廣,有大小乘,印度哲學等,但以瑜伽為主。
學成歸國後,于長安白天譯經,晚上講學,以唯識法相為主。
根據十大論師解釋,内容很豐富。
玄奘法師是中國法相宗的祖師,應弟子窺基的請求,将十大論師之說,百卷之文,以護法菩薩的釋文為主,糅合成《成唯識論》十卷。
窺基法師為此造了《成唯識論述記》,其弟子慧沼作《成唯識論了義燈》,惠沼的弟子智周又作《唯識論演秘》,合稱唯識三大部。
這是研究《成唯識論》應讀之書。
菩薩造此論的動機不外乎是“令正法長住,利樂諸有情”,在當時印度教徒與非教徒之間,這些學者各抒己見,邪執盛起,而唯識道妙,反隐沒不彰于世。
菩薩為破斥邪執,顯揚正理故作此論。
大家可在印度佛教史上看到,印度佛教曆史大概在佛滅後一百年的期間,此時風平浪靜,一味無诤。
到一百六十年後,發生大天(五事)之诤。
(參看印度佛教曆
