讀解深密經筆記
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度衆生。
以上八品總論: 第一序分,明說法緣起。
正宗分七品中,前四品為理論,後三品為實踐。
理論中,勝義谛品是明萬有之實性。
心意實相品至無自性相品明萬有之現象。
實踐中,分别瑜伽品名唯識觀法地波羅密多品明唯識行徑,以此二品為因,證得佛果,即如來成所事品,條理分明,次序井然。
其中,分别瑜伽品對止觀說明,特為詳細。
三、經文要義 (一)如理菩薩問勝義谛分四(經卷一) 初:如理請問菩薩問:“一切法無二者,何等一切法?雲何為無二?” 經文:“解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:善男子,一切法者,略有二種,所謂有為、無為。
是中有為非有為非無為,無為亦非無為非有為。
” 答意:有為、無為,均是本師假施設句,若是本師假施設句,都是遍計所執言辭。
衆生随名起執,執有定法,故非有為,亦非無為。
但由佛于如幻等,依他因緣之法而說有為于自證離言法性為他假說,謂之無為。
1.此勝義谛,是超尋思所行相,由法湧菩薩請問,如來解答。
尋思但行有相境界,而勝義谛超過一切尋思境相。
尋思可言說,勝義不可言說,絕諸诤論。
2.善清淨慧菩薩問此勝義谛與諸法差别,是一耶?是異耶?佛答:若勝義谛與諸行相不異者,應同雜染。
若異者,應非諸行共相(共相即諸法的苦空、無常、無我之相,聖者悟此而見真)故與諸法非一非異,佛以十四喻為示,略。
3.善現(須菩提)就勝義谛遍一切一味相,諸增上慢者,不能了解,請問世事。
佛答:此勝義谛相,微細最微細,甚深最甚深,難通達最難通達,通一切一味相。
聖教中修行比丘,尚難通達,何況外道? (二)廣慧菩薩問心意識(經卷一) 初:廣慧菩薩問:(1)佛說于心意識秘密善巧菩薩,能于心意識中善巧?(2)如來齊何施設彼為于心意識善巧? 此二問中,前指地前菩薩,後指地上菩薩。
佛答分第四: 1.名阿賴耶,賴耶為種子識,由種子成熟牽“生有”起,如是展轉成為一期生命,依二執受。
一者根身,受而又執山河大地,執而不受。
二者相名分别言說戲論,習氣執受。
此識名阿賴耶,又由我愛執藏故。
第七意是以執我為主。
2.即此第八亦名阿陀那,此雲執持,能執持種子及色根故。
3.此識亦名心。
由此識能積集滋長色、聲、香、味、觸、法等六塵種子故。
4.由阿賴耶識為依止,故六識身轉生,——五根五塵合生五識,同時有五俱意識生起。
此心識義,地前菩薩依如理如量智而知。
地上菩薩,證真如時,泯絕能所,心色諸法,得以契證。
識随境風,生起識浪,而生命相續不斷,經中喻言:“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分别執為我。
”說明本識微細甚深。
(三)德本菩薩問三性義(經卷二) 德本菩薩問:齊何名為
以上八品總論: 第一序分,明說法緣起。
正宗分七品中,前四品為理論,後三品為實踐。
理論中,勝義谛品是明萬有之實性。
心意實相品至無自性相品明萬有之現象。
實踐中,分别瑜伽品名唯識觀法地波羅密多品明唯識行徑,以此二品為因,證得佛果,即如來成所事品,條理分明,次序井然。
其中,分别瑜伽品對止觀說明,特為詳細。
三、經文要義 (一)如理菩薩問勝義谛分四(經卷一) 初:如理請問菩薩問:“一切法無二者,何等一切法?雲何為無二?” 經文:“解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:善男子,一切法者,略有二種,所謂有為、無為。
是中有為非有為非無為,無為亦非無為非有為。
” 答意:有為、無為,均是本師假施設句,若是本師假施設句,都是遍計所執言辭。
衆生随名起執,執有定法,故非有為,亦非無為。
但由佛于如幻等,依他因緣之法而說有為于自證離言法性為他假說,謂之無為。
1.此勝義谛,是超尋思所行相,由法湧菩薩請問,如來解答。
尋思但行有相境界,而勝義谛超過一切尋思境相。
尋思可言說,勝義不可言說,絕諸诤論。
2.善清淨慧菩薩問此勝義谛與諸法差别,是一耶?是異耶?佛答:若勝義谛與諸行相不異者,應同雜染。
若異者,應非諸行共相(共相即諸法的苦空、無常、無我之相,聖者悟此而見真)故與諸法非一非異,佛以十四喻為示,略。
3.善現(須菩提)就勝義谛遍一切一味相,諸增上慢者,不能了解,請問世事。
佛答:此勝義谛相,微細最微細,甚深最甚深,難通達最難通達,通一切一味相。
聖教中修行比丘,尚難通達,何況外道? (二)廣慧菩薩問心意識(經卷一) 初:廣慧菩薩問:(1)佛說于心意識秘密善巧菩薩,能于心意識中善巧?(2)如來齊何施設彼為于心意識善巧? 此二問中,前指地前菩薩,後指地上菩薩。
佛答分第四: 1.名阿賴耶,賴耶為種子識,由種子成熟牽“生有”起,如是展轉成為一期生命,依二執受。
一者根身,受而又執山河大地,執而不受。
二者相名分别言說戲論,習氣執受。
此識名阿賴耶,又由我愛執藏故。
第七意是以執我為主。
2.即此第八亦名阿陀那,此雲執持,能執持種子及色根故。
3.此識亦名心。
由此識能積集滋長色、聲、香、味、觸、法等六塵種子故。
4.由阿賴耶識為依止,故六識身轉生,——五根五塵合生五識,同時有五俱意識生起。
此心識義,地前菩薩依如理如量智而知。
地上菩薩,證真如時,泯絕能所,心色諸法,得以契證。
識随境風,生起識浪,而生命相續不斷,經中喻言:“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分别執為我。
”說明本識微細甚深。
(三)德本菩薩問三性義(經卷二) 德本菩薩問:齊何名為
