緣生要義
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一切有為法,包括生物、植物、社會、自然等現象,均待緣生,非梵天、神靈主宰生,亦非無因自然生。
世上決無無因之果,亦無無果之因。
因果分明,不容雜亂。
因、緣、果三義,是佛法的中心,通于五乘。
《中論》雲: 諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生。
不自生者,待衆緣故不他生者,以自種生自果故不共生者,非衆緣都作親因,生果有自性,生因不容雜亂故。
不無因者,非無因自然生故。
是固知無生者,因緣生法,無實體性,假名如幻故。
現依唯識學,略釋緣生要義:一、四緣義二、十因義三、五果義四、三種緣起義。
一、四緣義 (一)因緣 因緣者,《成唯識論》雲:“謂有為法,親辦自果”。
此因緣之體有二:一種子,二現行。
種子者,系潛藏于第八阿賴耶識中的功能差别,雖無形象,而有勢力,能正為因親生自果。
此種子有二:一等流種,亦稱名言種二異熟種,亦稱業種。
由色、心、善惡無記,有漏、無漏等種子各生自果故,平等流類,故名等流。
由業種為增上,感生異熟報體,引業感總報,滿業趕别報,《八識頌》雲:“動身發語獨為最,引滿能招業力牽”,造業以第六意識的思心所為主,由思發動身語,為強有力的意志造作力量。
現行者,現謂顯現,行謂生起,即本識種遇緣生起的前七識心心所及色法,此現行為因,複熏成自類種藏于本識。
種現生熏為同時因果種未遇緣時,種子前後相續為異時因果。
(二)等無間緣 等無間緣者,《成唯識論》雲:“等無間緣,謂八現識及彼心所前聚于後,自類、無間等而開導,令彼定生”。
後心心所之續生,必賴前心心所為緣,同類相等,無有間斷,而得開導引生。
例如行者初見道心,必由前世第一法的無間定為之開導。
又如相間道必由真見道後無間相續而起。
此緣體僅限于現起的心心所法,非無為法及色法。
(三)所緣緣 《成唯識論》雲:“所緣緣者,謂若有法,是帶己相,心或相應,所慮所托”。
謂作所緣之法,非龜毛兔角,龜毛兔角是無法,不能作所緣緣。
此所緣之法,為心心所所慮所托。
所托者,謂托此法而生起,所慮者,謂仗此法而緣慮故。
故此所緣法,望于心心所必具三義:一是挾帶己相故,二是托己而起故,三是緣慮于己故。
為心心所所緣之緣,名所
世上決無無因之果,亦無無果之因。
因果分明,不容雜亂。
因、緣、果三義,是佛法的中心,通于五乘。
《中論》雲: 諸法不自生, 亦不從他生, 不共不無因, 是故知無生。
不自生者,待衆緣故不他生者,以自種生自果故不共生者,非衆緣都作親因,生果有自性,生因不容雜亂故。
不無因者,非無因自然生故。
是固知無生者,因緣生法,無實體性,假名如幻故。
現依唯識學,略釋緣生要義:一、四緣義二、十因義三、五果義四、三種緣起義。
一、四緣義 (一)因緣 因緣者,《成唯識論》雲:“謂有為法,親辦自果”。
此因緣之體有二:一種子,二現行。
種子者,系潛藏于第八阿賴耶識中的功能差别,雖無形象,而有勢力,能正為因親生自果。
此種子有二:一等流種,亦稱名言種二異熟種,亦稱業種。
由色、心、善惡無記,有漏、無漏等種子各生自果故,平等流類,故名等流。
由業種為增上,感生異熟報體,引業感總報,滿業趕别報,《八識頌》雲:“動身發語獨為最,引滿能招業力牽”,造業以第六意識的思心所為主,由思發動身語,為強有力的意志造作力量。
現行者,現謂顯現,行謂生起,即本識種遇緣生起的前七識心心所及色法,此現行為因,複熏成自類種藏于本識。
種現生熏為同時因果種未遇緣時,種子前後相續為異時因果。
(二)等無間緣 等無間緣者,《成唯識論》雲:“等無間緣,謂八現識及彼心所前聚于後,自類、無間等而開導,令彼定生”。
後心心所之續生,必賴前心心所為緣,同類相等,無有間斷,而得開導引生。
例如行者初見道心,必由前世第一法的無間定為之開導。
又如相間道必由真見道後無間相續而起。
此緣體僅限于現起的心心所法,非無為法及色法。
(三)所緣緣 《成唯識論》雲:“所緣緣者,謂若有法,是帶己相,心或相應,所慮所托”。
謂作所緣之法,非龜毛兔角,龜毛兔角是無法,不能作所緣緣。
此所緣之法,為心心所所慮所托。
所托者,謂托此法而生起,所慮者,謂仗此法而緣慮故。
故此所緣法,望于心心所必具三義:一是挾帶己相故,二是托己而起故,三是緣慮于己故。
為心心所所緣之緣,名所
