第一章 『阿含』──空與解脫道
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一引言
空s//u^nya,sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要術語。
在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了。
然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！ 佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。
面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。
事實與理想，原則上大緻相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。
釋尊基于人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。
釋尊的原始教說，實際上并沒有以空為主題來宣揚，但佛法的特性，确乎可以「空」來表達。
所以在佛法中，空義越來越重要，終于成為佛法甚深的主要論題。
[P2] 空與空性，先依初期聖典來觀察。
那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利Pa^li藏的五部。
漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯(佚失二卷)。
二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。
這二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。
三、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。
四、『增壹阿含經』，苻秦昙摩難提Dharmanandi譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大衆部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。
此外，有『别譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。
巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應部』(與『雜阿含經』相當)；四、『增支部』。
這四部，與四阿含經相當。
五、『小部』，共十五種。
其中，二、『法句』；五、『經集』。
『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的。
這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。
這些早期教說，『雜阿含經』是其他三阿含的根本。
『雜阿含經』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文。
原始結集者，将一則一則的佛說，随類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。
這是随類而集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思。
這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。
二、「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當。
祇夜本是一切偈頌的通稱，由于「有偈品」成為相[P3]應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了。
三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。
「弟子記說」，重于分别法義，已有解說「祇夜」的經說。
『雜阿含經』有這三分，集出是有次第先後的(1)。
現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言。
在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下?一八一)說： 「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。
佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。
這三處是最一般的，還有岩洞，冢間等地方。
空屋sun~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。
與sun~n~aga^ra大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。
空屋，空舍，是曠野處的小屋，适合于修習禅觀的住處(4)。
此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』(二四)『波梨經』(南傳八?三六──三七)說： 「世界生時，空虛梵天宮現。
時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。
[P4] 空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。
這是适應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。
又有!2濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生于「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。
空宮殿，表示宮殿裡是沒有别人的，如『阿!2鲳夷經』說：「我先至此，獨一無侶」(7)。
天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，并沒有什麼特殊意義，空隻是沒有什麼人、物而已。
但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意義。
住在空屋中，沒有外來的嚣雜煩擾，當然是甯靜的，閑适的。
在這裡修習禅慧，不為外境所惑亂，不起内心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「雲何無所求，空寂在于此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。
明确的表示了，以空屋來象征禅心空寂的意義。
所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禅慧住處，正如空屋那樣，于是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。
如毗诃羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。
然在古代，viha^ra也是曠野的小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。
這是修行者的住處，所以禅慧安住的境地，也名為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。
總之，在空閑處修行，引起了以空來象征禅慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。
空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『雜阿含經』卷九(大正二?五七中)說：[P5]「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。
佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅」。
此經，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清淨經』。
比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是初集出的。
『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。
佛贊歎說：「空住是大人住」(9)。
大人住，『雜阿含經』作「上座禅住」。
上座sthavirathera，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。
無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禅慧中，空住是偉大的，可尊崇的。
傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去Sabbaka^mi多入空住。
分别說Vibhajyava^din系的律典，也稱之為「大人三昧」；『十誦律」作「上三昧行」(11)。
可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。
舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禅住的，在出入往來乞食(行住坐卧)時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染着」(12)？如有愛念染着，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能系念修學」。
如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤系念修習」。
這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用于日常生活中，安住遠離愛念染着的清淨。
離去愛念染着，是空；沒有愛念染着的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。
『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分别集出的。
在空[P6]的修行中，這是值得尊重的「空經」。
『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。
空諸欲是什麼意義？偈頌簡略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解說為(14)： 「何為已空諸欲者？居士！若人于此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是為已空諸欲者」。
「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限于五欲的。
諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四谛中愛為集谛的愛。
空諸欲與空住的意義相通，都是着重于離愛而不染着的。
『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。
所說的世間空sun~n~a-loka，或譯作空世間。
阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五?八七──八八)說： 「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。
……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。
阿難！我我所空故，名空世間」。
世間，佛約眼等内六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。
這些，都是可破壞khaya[P7]的，破壞法所以名為世間(16)。
六處等我我所空，名為空世間。
以無我我所為空，是空三昧的一般意義。
『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(『雜阿含經』作四種心三昧)。
四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。
但都是心解脫，也就可說文異義同。
約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，與「空世間」義一緻。
如約意義相同說，無量、無所有、無相──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi。
「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」(17)。
這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。
貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。
離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。
涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的(18)。
所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。
不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。
依上來所說(空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬于「弟子記說」)，可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。
「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。
如徹[P8]底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。
『相應部』說到了這樣的文句(19)： 「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。
佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。
出世間空性，是聖者所自證的；如來所說而與之相應，也就甚深了。
出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。
佛依緣起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。
阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡(20)。
這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二(大正二?八三下)說： 「此甚深處，所謂緣起。
倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。
如此二法，謂有為、無為」。
『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚深(21)。
涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。
緣起是有為，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。
『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起随順法」(22)。
「出世空相應緣[P9]起随順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹于生死與涅槃的。
這雖是說一切有部所傳，但是值得特别重視的！ 注【1-001】詳見拙作『原始佛教聖典之集成』(九)「原始集成之相應教」。
注【1-002】『雜阿含經』卷二九(大正二?二０六上)。
注【1-003】『相應部』(四)「惡魔相應」(南傳一二?一八一──一八二)。
『雜阿含經』卷三九(大正二?二八五中)。
注【1-004】參閱早島鏡正『初期佛教與社會生活』(二五三)。
注【1-005】『長阿含經』(一五)『阿!2鲳夷經』(大正一?六九中)。
注【1-006】『長部』(二三)『!2濤宿經』(南傳七?四０六──四０八)。
『中阿含經』(七一)『蜱肆王經』(大正一?五三二上)。
注【1-007】『長阿含經』(一五)「阿!2鲳夷經』(大正一?六九中)。
注【1-008】『雜阿含經』卷三九(大正二?二八五中)。
又卷四四(大正二?三一八中)。
注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清淨經』(南傳一一下?四二六)。
注【1-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０?八一二中)。
注【1-011】『赤銅鍱律』「小品」(南傳四?四五四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九三下)。
『四分律』卷五四(大正二二?九七０下)。
『十誦律』卷六０(大正二三?四五三上)。
[P10] 注【1-012】「愛念染着」，『中部』(一五一)『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或癡或瞋」(南傳一一下?四二六──四二八)。
注【1-013】『「經集』(四)『義品』(南傳二四?三二七)。
『佛說義足經』卷上(大正四?一八０中)。
注【1-014】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四?一六──一七)。
『雜阿含經』卷二０(大正二?一四四下)。
注【1-015】『經集』(五)『彼岸道品』(南傳二四?四二五)。
注【1-016】『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五?八三──八四)。
『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」(大正二?五六中)。
注【1-017】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五?四五０──四五三)。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下──一五０上)。
注【1-018】『相應部』(四三)「無為相應」(南傳一六上?七七)。
『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中)。
注【1-019】『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三?三九五)。
又(五五)「預流相應」(南傳一六下?三一九)。
注【1-020】『中阿含經』(九七)『大因經』(大正一?五七八中)、『長阿含經』(一三)『大緣方便經』，『長部』(一五)『大緣經』，大同。
注【1-021】『相應部』(六)「梵天相應」(南傳一二?二三四)。
『中部』(二六)『聖求經』(南傳九?三０一)。
注【1-022】『雜阿含經』卷一二(大正二?八三下)。
又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應随順緣起法」(大正二?三四五中)。
[P11] 二泛說解脫道 空s//u^nya,sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。
在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種種。
這裡，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。
佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。
因機設教，成立不同的道品。
古人依道品的數目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。
七類共三十七道品，成為佛教界的定論(1)。
說一切有部論師，以此為進修次第的全部曆程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。
八正道的内容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^──三學。
經上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清淨si^la-pa^risuddhi，心清淨citta-pa^risuddhi，見清淨dit!t!hi-pa^risuddhi，解脫清淨vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修習而實現解脫。
然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩瑙，那就是定與慧了。
化地部Mahi^s/a^saka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命(這三支是戒所攝)為道體，也是不無意義的。
定與慧，要修習而成。
分别的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毗缽舍[P12]那vipassana^可以成慧。
止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。
但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷一七(大正二?一一八中)說： 「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。
謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。
依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。
一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的)種種解脫界。
『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止(5)。
這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分别說明，而在修持上，有着相成的不可或缺的關系。
所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧阙無靜慮(禅)，靜慮阙無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。
說到定，經中的名目不一。
在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禅jha^na，譯義為靜慮，舊譯作思惟修。
二、解脫vimokkha，舊譯為背舍。
三、三摩地──三昧sama^dhi，譯義為等持，定。
四、三摩缽底sama^^patti，譯義為等至，舊譯作正受。
四類中，禅是從初禅到四禅的專稱。
四禅也是等至，如加上四無色處aru^pa^yatana，合名八等至。
再加滅盡定nirodha-sama^patti，名為九次第(定)等至。
這九定，是有向上增進次第的。
又如四禅，四無量appaman~n~`a^，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dva^ra。
三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。
三摩地，也是一般定法的通稱。
解脫，是八解脫。
這四種[P13]名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。
此外，如三摩呬多sama^hita譯義為等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。
佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。
其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禅的傳說。
二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅(7)；定覺支是四禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。
三、四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。
在禅的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成内心的安定、寂靜。
次第進修，達到最融和最寂靜的境地。
禅的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」為前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣為目的。
從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安passaddhi，二禅尋伺滅而輕安，三禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。
四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。
四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』(三八)『愛盡大經』，(三九)『馬邑大經』，(五一)『迦尼達拉經』，(五三)『有學經』，(七六」『薩尼達迦經』，(一一二)『六淨經』，(一二五)『調禦地經』；『中阿含經』(六五)『烏鳥喻經』，(八０)『迦絺那經』，(一四四)[P14]『算數目揵連經』。
這些經一緻的說：「得四禅」而後漏盡解脫。
或說具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。
依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！ 說到慧，就是般若pan~n~a^。
般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。
如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。
如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。
譬如堂閣衆材，棟為其首，皆依于棟，以攝持故」(13)。
與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，随觀anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。
表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現觀)，是名為明」(14)。
經中處處說到，先以如實知，然後厭(離)，離欲，滅而得解脫。
到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？将種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例： 圖片 ┌─知苦──知苦──知苦 知苦集────知苦集─┤ └─知集──知集──知集 知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅 [P15] 知道──知道 知味──知味────────────知味 知患──知患────────────知患 知離──知離────────────知離 在(以正見為首的)正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。
苦dukkha是什麼？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分别說明。
如依世俗來說，世間是有苦有樂的。
『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16)。
佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。
佛常說：「離于二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅。
苦集，如分别來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。
如再加修行的道，就是苦dukkha，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四谛catta^ri-sacca^ni了。
所以知緣起與知四谛，不過說明的小小不同而已。
世間，不隻是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外[P16]有樂受。
由于是可喜樂的，所以會心生味着，這是知味assa^da。
世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味着的，也不能一直保持下去，終于要變壞，可味着的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患a^di^nava。
苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的
在佛法的弘傳流通中，「空」義不斷的發揚，從佛被稱為「空王」，佛教被稱為「空門」，就可以想見空義的廣大深遠了。
然空與空性的早期意義，到底表示了什麼？在什麼情況下，空性竟表示了最普遍的真理，絕對的真理呢！ 佛法所處理的問題，本是當時印度宗教界的共同問題。
面對生而又死，死而又生──「生死流轉」的事實，而求得生死的徹底解脫──「涅槃」，也就是最高理想的實現。
事實與理想，原則上大緻相近，而怎樣來實現解脫，各教派所提出的見解與方法，卻各不相同。
釋尊基于人生真義的大覺，提出了獨到的正道──中道。
釋尊的原始教說，實際上并沒有以空為主題來宣揚，但佛法的特性，确乎可以「空」來表達。
所以在佛法中，空義越來越重要，終于成為佛法甚深的主要論題。
[P2] 空與空性，先依初期聖典來觀察。
那些是初期聖典呢？代表初期的契經，現存漢譯的四阿含經，及巴利Pa^li藏的五部。
漢譯的是：一、『雜阿含經』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯(佚失二卷)。
二、『中阿含經』，東晉僧伽提婆Sam!ghadeva譯。
這二部，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。
三、『長阿含經』，後秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念譯，是法藏部Dharmaguptaka的誦本。
四、『增壹阿含經』，苻秦昙摩難提Dharmanandi譯出，由東晉僧伽提婆改正，是大衆部Maha^sa^m!ghika末派的誦本，已有大乘思想。
此外，有『别譯雜阿含經』，失譯，是『雜阿含經』的一部分，可能是飲光部Ka^s/yapi^ya的誦本。
巴利藏五部是：一、『長部』；二、『中部』；三、『相應部』(與『雜阿含經』相當)；四、『增支部』。
這四部，與四阿含經相當。
五、『小部』，共十五種。
其中，二、『法句』；五、『經集』。
『經集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「義品」，「彼岸道品」：是『小部』中成立比較早的。
這五部，是赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的誦本。
這些早期教說，『雜阿含經』是其他三阿含的根本。
『雜阿含經』可分為三類：一、「修多羅」，是簡短的散文。
原始結集者，将一則一則的佛說，随類而集成四部：五蘊，六處，因緣，道品。
這是随類而集成的，所以名為相應教；相應也有雜廁的意思。
這是最原始的教說，不過現存的已雜有後出的成分。
二、「祇夜」，與『相應部』的「有偈品」相當。
祇夜本是一切偈頌的通稱，由于「有偈品」成為相[P3]應修多羅的一分，其他偈頌，如『法句』，『經集』等，就被稱為「伽陀」，「優陀那」了。
三、「記說」，有「弟子記說」與「如來記說」。
「弟子記說」，重于分别法義，已有解說「祇夜」的經說。
『雜阿含經』有這三分，集出是有次第先後的(1)。
現存的漢譯與巴利文藏，不但集出有先後，而且都是部派的誦本，含有部派的成分，這是不可不加注意的！現在，先從共通的、簡要的空義說起，作為全論的引言。
在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』(五四)「入出息相應」(南傳一六下?一八一)說： 「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息」(2)。
佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。
這三處是最一般的，還有岩洞，冢間等地方。
空屋sun~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。
與sun~n~aga^ra大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。
空屋，空舍，是曠野處的小屋，适合于修習禅觀的住處(4)。
此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』(二四)『波梨經』(南傳八?三六──三七)說： 「世界生時，空虛梵天宮現。
時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。
[P4] 空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。
這是适應印度創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。
又有!2濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生于「榵樹林空宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。
空宮殿，表示宮殿裡是沒有别人的，如『阿!2鲳夷經』說：「我先至此，獨一無侶」(7)。
天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，并沒有什麼特殊意義，空隻是沒有什麼人、物而已。
但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意義。
住在空屋中，沒有外來的嚣雜煩擾，當然是甯靜的，閑适的。
在這裡修習禅慧，不為外境所惑亂，不起内心的煩(動)惱(亂)，這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「雲何無所求，空寂在于此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。
明确的表示了，以空屋來象征禅心空寂的意義。
所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行者的禅慧住處，正如空屋那樣，于是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。
如毗诃羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。
然在古代，viha^ra也是曠野的小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。
這是修行者的住處，所以禅慧安住的境地，也名為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。
總之，在空閑處修行，引起了以空來象征禅慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。
空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『雜阿含經』卷九(大正二?五七中)說：[P5]「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。
佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅」。
此經，巴利藏是編入『中部』的，名為『乞食清淨經』。
比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是初集出的。
『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。
佛贊歎說：「空住是大人住」(9)。
大人住，『雜阿含經』作「上座禅住」。
上座sthavirathera，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(10)。
無論是大人住，尊勝空住，都表示了在一切禅慧中，空住是偉大的，可尊崇的。
傳說佛滅百年，舉行七百結集時，長老一切去Sabbaka^mi多入空住。
分别說Vibhajyava^din系的律典，也稱之為「大人三昧」；『十誦律」作「上三昧行」(11)。
可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。
舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禅住的，在出入往來乞食(行住坐卧)時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有「愛念染着」(12)？如有愛念染着，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能系念修學」。
如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤系念修習」。
這可見修習空住，不僅是靜坐時修，更要應用于日常生活中，安住遠離愛念染着的清淨。
離去愛念染着，是空；沒有愛念染着的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。
『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分别集出的。
在空[P6]的修行中，這是值得尊重的「空經」。
『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(13)。
空諸欲是什麼意義？偈頌簡略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解說為(14)： 「何為已空諸欲者？居士！若人于此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴愛，居士！如是為已空諸欲者」。
「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限于五欲的。
諸欲的欲，包含了貪，欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是系縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是四谛中愛為集谛的愛。
空諸欲與空住的意義相通，都是着重于離愛而不染着的。
『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(15)。
所說的世間空sun~n~a-loka，或譯作空世間。
阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五?八七──八八)說： 「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。
……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂，我我所空。
阿難！我我所空故，名空世間」。
世間，佛約眼等内六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。
這些，都是可破壞khaya[P7]的，破壞法所以名為世間(16)。
六處等我我所空，名為空世間。
以無我我所為空，是空三昧的一般意義。
『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫(『雜阿含經』作四種心三昧)。
四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。
但都是心解脫，也就可說文異義同。
約意義不同說，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，與「空世間」義一緻。
如約意義相同說，無量、無所有、無相──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi。
「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」(17)。
這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。
貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。
離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。
涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的(18)。
所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。
不同名字的心解脫，不外乎空心解脫，在修行方便上的多樣化。
依上來所說(空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬于「弟子記說」)，可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。
「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的。
如徹[P8]底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，nibba^na。
『相應部』說到了這樣的文句(19)： 「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。
佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。
出世間空性，是聖者所自證的；如來所說而與之相應，也就甚深了。
出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深。
佛依緣起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。
阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛的教誡(20)。
這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二(大正二?八三下)說： 「此甚深處，所謂緣起。
倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。
如此二法，謂有為、無為」。
『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──二種甚深(21)。
涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。
緣起是有為，是世間，是空，所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。
『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起随順法」(22)。
「出世空相應緣[P9]起随順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹于生死與涅槃的。
這雖是說一切有部所傳，但是值得特别重視的！ 注【1-001】詳見拙作『原始佛教聖典之集成』(九)「原始集成之相應教」。
注【1-002】『雜阿含經』卷二九(大正二?二０六上)。
注【1-003】『相應部』(四)「惡魔相應」(南傳一二?一八一──一八二)。
『雜阿含經』卷三九(大正二?二八五中)。
注【1-004】參閱早島鏡正『初期佛教與社會生活』(二五三)。
注【1-005】『長阿含經』(一五)『阿!2鲳夷經』(大正一?六九中)。
注【1-006】『長部』(二三)『!2濤宿經』(南傳七?四０六──四０八)。
『中阿含經』(七一)『蜱肆王經』(大正一?五三二上)。
注【1-007】『長阿含經』(一五)「阿!2鲳夷經』(大正一?六九中)。
注【1-008】『雜阿含經』卷三九(大正二?二八五中)。
又卷四四(大正二?三一八中)。
注【1-009】『中部』(一五一)『乞食清淨經』(南傳一一下?四二六)。
注【1-010】『瑜伽師地論』卷九０(大正三０?八一二中)。
注【1-011】『赤銅鍱律』「小品」(南傳四?四五四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九三下)。
『四分律』卷五四(大正二二?九七０下)。
『十誦律』卷六０(大正二三?四五三上)。
[P10] 注【1-012】「愛念染着」，『中部』(一五一)『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或癡或瞋」(南傳一一下?四二六──四二八)。
注【1-013】『「經集』(四)『義品』(南傳二四?三二七)。
『佛說義足經』卷上(大正四?一八０中)。
注【1-014】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四?一六──一七)。
『雜阿含經』卷二０(大正二?一四四下)。
注【1-015】『經集』(五)『彼岸道品』(南傳二四?四二五)。
注【1-016】『相應部』(三五)「六處相應」(南傳一五?八三──八四)。
『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」(大正二?五六中)。
注【1-017】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五?四五０──四五三)。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下──一五０上)。
注【1-018】『相應部』(四三)「無為相應」(南傳一六上?七七)。
『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中)。
注【1-019】『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三?三九五)。
又(五五)「預流相應」(南傳一六下?三一九)。
注【1-020】『中阿含經』(九七)『大因經』(大正一?五七八中)、『長阿含經』(一三)『大緣方便經』，『長部』(一五)『大緣經』，大同。
注【1-021】『相應部』(六)「梵天相應」(南傳一二?二三四)。
『中部』(二六)『聖求經』(南傳九?三０一)。
注【1-022】『雜阿含經』卷一二(大正二?八三下)。
又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應随順緣起法」(大正二?三四五中)。
[P11] 二泛說解脫道 空s//u^nya,sun~n~a與空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。
在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空、與空有關的方便，也就多方面開展而有種種。
這裡，依據早期的經說，從種種解脫道中，對「空」作進一步的探究。
佛說的解脫道，原始是以八正道為本的。
因機設教，成立不同的道品。
古人依道品的數目次第，總列為：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。
七類共三十七道品，成為佛教界的定論(1)。
說一切有部論師，以此為進修次第的全部曆程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。
八正道的内容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^──三學。
經上說：戒，定，慧，解脫(2)；「戒清淨si^la-pa^risuddhi，心清淨citta-pa^risuddhi，見清淨dit!t!hi-pa^risuddhi，解脫清淨vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修習而實現解脫。
然從聖道的修習來說，經中或先說聞法，或先說持戒，而真能部分的或徹底的斷除煩瑙，那就是定與慧了。
化地部Mahi^s/a^saka說：「道唯五支」(4)；不取正語，正業，正命(這三支是戒所攝)為道體，也是不無意義的。
定與慧，要修習而成。
分别的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毗缽舍[P12]那vipassana^可以成慧。
止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。
但不是互不相關，而是相互助成的，如『雜阿含經』卷一七(大正二?一一八中)說： 「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。
謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界」。
依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。
一定要止觀雙修，才能得「淺深不等的)種種解脫界。
『增支部』分為四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；三、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止(5)。
這可見，止與觀，定與慧，可以約修持方法而分别說明，而在修持上，有着相成的不可或缺的關系。
所以『大毗婆沙論』引『法句』說：「慧阙無靜慮(禅)，靜慮阙無慧；是二具足者，去涅槃不遠」(6)。
說到定，經中的名目不一。
在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禅jha^na，譯義為靜慮，舊譯作思惟修。
二、解脫vimokkha，舊譯為背舍。
三、三摩地──三昧sama^dhi，譯義為等持，定。
四、三摩缽底sama^^patti，譯義為等至，舊譯作正受。
四類中，禅是從初禅到四禅的專稱。
四禅也是等至，如加上四無色處aru^pa^yatana，合名八等至。
再加滅盡定nirodha-sama^patti，名為九次第(定)等至。
這九定，是有向上增進次第的。
又如四禅，四無量appaman~n~`a^，四無色定，都是等至，合名十二甘露門amata-dva^ra。
三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地。
三摩地，也是一般定法的通稱。
解脫，是八解脫。
這四種[P13]名義不同，都含有多種層次或不同類的定法。
此外，如三摩呬多sama^hita譯義為等引；心一境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名(都沒有組成一類一類的)。
佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。
其中，最原始最根本的定法，應該是四種禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正覺的，也是從第四禅出而後入涅槃的；在家時出外觀耕，也有在樹下入禅的傳說。
二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禅(7)；定覺支是四禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。
三、四禅是心的安定，與身──生理的呼吸等密切相關。
在禅的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成内心的安定、寂靜。
次第進修，達到最融和最寂靜的境地。
禅的修學，以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」為前提，與煩惱的解脫(空)相應，不是世俗那樣，以修精煉氣為目的。
從修行的過程來說，初禅語言滅而輕安passaddhi，二禅尋伺滅而輕安，三禅喜滅而輕安，四禅(樂滅)入出息滅而輕安(11)，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。
四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。
四、在戒、定、慧的修行解脫次第中，如『中部』(三八)『愛盡大經』，(三九)『馬邑大經』，(五一)『迦尼達拉經』，(五三)『有學經』，(七六」『薩尼達迦經』，(一一二)『六淨經』，(一二五)『調禦地經』；『中阿含經』(六五)『烏鳥喻經』，(八０)『迦絺那經』，(一四四)[P14]『算數目揵連經』。
這些經一緻的說：「得四禅」而後漏盡解脫。
或說具三明，或說得六通，主要是盡漏的明慧。
依此四點，在解脫道中，四禅是佛說定法的根本，這應該是無可懷疑的！ 說到慧，就是般若pan~n~a^。
般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體；沒有般若，是不可能解脫生死的。
如經說：「我說知見能得漏盡，非不知見」；「我不說一法不知不識，而得究竟苦邊」(12)。
如實知見yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脫道中，是必要而又優先的，所以說：「此五根，一切皆為慧根所攝受。
譬如堂閣衆材，棟為其首，皆依于棟，以攝持故」(13)。
與慧有關的名詞，經中所說的極多，如八正道中的正見samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa，七菩提分中的擇法dhammavicaya，四神足中的觀vi^mam%sa^；觀vipassana^，随觀anupassana^，知an~n~a^，見dit!t!hi，智n~a^n!a等。
表示證智方面的，如說：「如實知，見，明，覺，悟，慧，無間等(現觀)，是名為明」(14)。
經中處處說到，先以如實知，然後厭(離)，離欲，滅而得解脫。
到底如實知些什麼？那些是應該如實知的？将種種經說統攝起來，不外乎下面這幾例： 圖片 ┌─知苦──知苦──知苦 知苦集────知苦集─┤ └─知集──知集──知集 知苦滅────知苦滅───知滅──知滅──知滅 [P15] 知道──知道 知味──知味────────────知味 知患──知患────────────知患 知離──知離────────────知離 在(以正見為首的)正道的修習中，應知生死苦的所以集起，生死苦的可以滅盡，也就是知緣起pat!icca-samuppanna的「如是純大苦聚集」，「如是純大苦聚滅」。
苦dukkha是什麼？是生死法，是五蘊pan~cakhandha^，是眼等六處cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya，總之，是有情當前的身心自體，經中每一一的作分别說明。
如依世俗來說，世間是有苦有樂的。
『雜阿含經』說：「世尊說苦樂從緣起生」(15)；又說：「我論因說因」(16)。
佛對苦、樂、非苦非樂，而實「諸受皆苦」的生死現實，總是依因緣來說明的。
佛常說：「離于二邊，處中說法」(或譯作「離是二邊說中道」)，就是緣起(不一定是十二支)的苦集與苦滅。
苦集，如分别來說，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名為集samudaya。
如再加修行的道，就是苦dukkha，苦之集dukkha-samudaya，苦之滅dukkha-nirodha，至苦滅之道dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^──簡稱苦、集、滅、道四谛catta^ri-sacca^ni了。
所以知緣起與知四谛，不過說明的小小不同而已。
世間，不隻是憂苦的，也有可喜可樂的一面，所以苦受以外[P16]有樂受。
由于是可喜樂的，所以會心生味着，這是知味assa^da。
世間的憂苦是可厭的，可喜可樂而心生味着的，也不能一直保持下去，終于要變壞，可味着的存有可厭的過患可能，而一定要到來的，這是知患a^di^nava。
苦是可厭的，喜樂的也有過患，世間是這樣的相續不已，真是無可奈何！然而這是可以超脫出離的，因為生死世間，是「此有故彼有，此生故彼生」的
