第一章 『阿含』──空與解脫道
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，也就會「此無故彼無，此滅故彼滅」的。
所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。
出離生死苦是可能的，是知離nissaran!a。
知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。
綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經』說。
四谛等都是應該如實知的，而苦谛又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五(大正二?一０四中)說： 「于苦聖谛當知當解，于苦集聖谛當知當斷，于苦滅聖谛當知當證，于苦滅道迹聖谛當知當修」。
四谛都應該知，而苦谛更應該解。
參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯(17)。
遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現證sacchikiriya^苦滅，修習bha^vana^苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。
解脫道從知苦着手(18)。
知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所[P17]說的，主要是： 圖片 1.無常苦無我 2.無常苦無我我所(19) 3.無常苦空無我 無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。
觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。
南傳佛教所傅宏的，着重于此。
說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。
如『雜阿含經』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。
『相應部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯為「敵」)，壞；空；無我」(21)。
『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。
在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。
所以『相應部』将癰等列于苦下，『雜阿含經』别列癰等于前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，并沒有差别。
無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差别，成為部派佛教的不同特色。
無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。
無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。
空與無我的聯合，隻表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。
所以我曾說：「佛法的初[P18]義，似乎隻有無常、苦、無我三句。
把空加上成為(苦谛的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。
無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。
古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！ 注【2-001】唯有分别論者，于三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九六(大正二七?四九九上)。
注【2-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一０三)。
『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一?一七中)。
注【2-003】『雜阿含經』卷二一(大正二?一四八下──一四九上)。
『增支部』「四集」(南傳一八?三四二──三四四)。
注【2-004】『論事』(南傳五八?三九七──三九九)。
注【2-005】『增支部』「四集」(南傳一八?二七六)。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四六下──一四七上)。
注【2-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一三四(大正二七?六九三中)。
注【2-007】『相應部』(四五)「道相應」(南傳一六上?一五三──一五四)。
『中部』(一四一)『谛分别經』(南傳一一下?三五五)。
注【2-008】『雜阿含經』卷二七(大正二?一九三上)。
注【2-009】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下?一０)。
『雜阿含經』卷二六(大正二?一八三中、一八四上)。
注【2-010】『雜阿含經』卷二六(大正二?一八五下、一八八上、一八八下)。
『增支部』「五集」(南傳一九?一五──[P19]一六)。
注【2-011】『相應部』(三六)「受相應」(南傳一五?三三六──三三七)。
注【2-012】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三?四二)；又「谛相應」(南傳一六下?三六０)。
『雜阿含經』卷八(大正二?五五中)。
注【2-013】『雜阿含經』卷二六(大正二?一八三中)。
『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下?五七)。
注【2-014】『雜阿含經』卷九(大正二?六０下)。
注【2-015】『雜阿含經』卷一四(大正二?九三下)。
『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三?五五)。
注【2-016】『雜阿含經』卷二(大正二?一二下)。
注【2-017】『相應部』(五六)「谛相應」(南傳一六下?三四一)。
『瑜伽師地論』卷九五(大正三０?八四三中)。
注【2-018】遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。
注【2-019】無我我所，『雜阿含經』每作三句：非是我，非異我，非相在(如色在我中，我在色中)。
『相應部』也作三句：非我所，非我，非我的我。
注【2-020】如『雜阿含經』卷一０(大正二?六五中)。
注【2-021】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四?二六二)。
注【2-022】『中部』(六四)『摩羅迦大經』(南傳一０?二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南傳一八?二二六)等。
注【2-023】拙作『妙雲集』(一一)『性空學探源』(三三)。
[P20] 三空與心解脫 在定慧的修習中，所有的方便不一，随觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏于定，而是從定得名。
在佛教界類集、分别的學風(本于佛說，經弟子們的發展，成為阿毗達磨)中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。
修證者所傳的内容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。
因為這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外；随俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一緻了。
這是理解種種定法所必要注意的。
與空有密切關系的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應部』作心解脫ceto-vimutti。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下)說： 「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多答言：此世尊所說」。
從那迦達多Na^gadatta與質多羅Citra的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。
這四種心三昧(或心解脫)，那時也還沒有達到衆所周知的程度，所以有此問答。
與此相當的『相應部』經，問答者是牛達多Godatta與質多Citta長者(1)。
又編入『中部』(四三)『有明大經』。
是舍利弗S/a^riputra為大拘絺羅Maha^kot!t!hita[P21]說的(2)。
依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無所有心解脫a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti，無相心解脫animitta-cetosama^dhi。
問題是。
這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。
一、名稱不同，意義也就不同。
不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、舍──四無量catasso-appama-n~n~a^ya定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧animitta-cetosama^dhi。
二、名稱雖然不同，而意義可說是一緻的。
這是說：貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因pama^n!a-karan!a，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。
同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙papan~ca，貪、瞋、癡空即超越于所有(3)，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。
貪、瞋、癡是相的因nimittakaran!a，貪、瞋、癡空即超越于相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。
經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的别名。
從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。
依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一緻的目标，如萬流入海，都是鹹味那樣。
[P22] 『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一緻的。
但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。
如『經』卷二一(大正二?一五０上)說： 「雲何法一義種種味(味是「名」的舊譯)？答言：尊者！謂貪有量，(恚、癡是有量)，若無诤者第一無量。
謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是(第一)無相。
貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是(第一)無所有。
複次，無诤者，空于貪，空于恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。
是名法一義種種味」。
『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無诤aran!a應該是無诤住或無诤三昧的簡稱(4)。
诤有三類，煩惱也名為诤──煩惱诤，所以無诤是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。
『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。
『雜阿含經』說明無量等三種中，無诤最為第一，然後又解說無诤是：「空于貪，空于恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。
解說無诤，也就是解說空心三昧。
無诤與空，是有關系的，如『中阿含經』『拘樓瘦無诤經』末了說：「須菩提族姓子，以無诤道，于後知法如法。
知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」(5)。
總之，四種心解脫中最上的；是空于貪、恚、癡的不動心解脫，或無诤住，也就是心解脫(或心三昧)而[P23]達究竟，不外乎空的究竟完成。
無量，無所有，無相，無诤，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。
無诤──阿練若，本是修行者的住處。
由于住處甯靜，沒有煩累，象征禅慧的境地，而名為無诤住、無诤三昧的。
這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。
注【3-001】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
參閱注(4)。
注【3-002】『中部』(四三)『有明大經』，與『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』相當，但『中含』沒有這部分問答。
注【3-003】『瑜伽師地論』卷八七說：「當知此中極鄙穢義，是所有義」(大正三０?七九二上)。
注【3-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五說：「大德瞿達多！當知貪欲、瞋恚、愚癡是相，有不動心解脫，是最勝無相」(大正二七?五四二上)。
『論』說的瞿達多，即牛達多，與『相應部」相同，反而與『雜阿含經』不合。
注【3-005】『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無诤經』(大正一?七０三下)。
『中部』(一三九)『無诤分别經』，但說：「善男子須菩提行無诤道」(南傳一一下?三三二)。
[P24] 四無量 無量，無所有，無相，空──四名的内容，以下分别的加以探究。
慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四無量catasso-appama-n~n~a^yo定，也名無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無量心三昧appama^nacetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。
四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」(1)。
或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。
在定法中，這是重要的一組。
其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如『雜阿含經』卷一０(大正二?六七下)說： 「我自憶宿命……曾于七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世(欲界)。
七劫壞時，生光音天。
七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界」。
這一則佛的本生傳說，『中阿含經』，『增支部』，『增壹阿含經』，都同樣的說到(2)。
還有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習慈心，生于梵世界。
善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天)。
劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經』與『增支部』所一再說到的(3)。
梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最[P25]高神、創造神──梵。
世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。
修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經』(一五五)『須達多經』(大正一?六七七下)說： 「梵志随藍行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘衆，及受戒。
若有為彼一切衆生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)頃者，此于彼施(戒)為最勝也」。
随藍Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見于『增支部』(4)。
關于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經』與『相應部』說(5)。
『增支部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。
『智度論』說：「慈以樂與衆生故，增壹阿含中說有五功德」(8)，與『大毗婆沙論』所說相近(9)，應該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。
慈心的定義，是「與衆生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。
在人類的德性中，這确是最高的。
如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。
慈是與樂，觀想衆生得到安樂；悲是拔苦，想衆生遠離苦惱；喜是想衆生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，「一視同仁」。
分别的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。
本來隻是慈心，約義而分為四類，如『雜阿含經』卷二九(大正二?二０九下──二一０上)說：[P26]「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念)斷覺想」(尋思)。
修習四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經』與『增支部』所說的(10)。
本來隻說到修慈，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行(11)，這是将慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。
佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分别為四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。
以慈心為本的四無量心，是适應婆羅門教的。
如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛着梵天」(13)。
傳說大善見王Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。
所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。
然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以确定初期的意義了。
如『雜阿含經』卷二七(大正二?一九七下)說： 「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。
……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍」。
經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，舍──四心(15)。
所說的「大果大福利」，或[P27]是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。
或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。
或是七果七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。
慈，悲，喜，舍與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大功德，當然是通于無漏的解脫道。
無量心解脫，包含了适應世俗，佛法不共二類。
一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。
但「量」是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分别，就與無我我所的空慧相應。
質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。
這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。
注【4-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七?四二三上)。
注【4-002】『中阿含經』(六一)『牛糞喻經』(大正一?四九六中)。
又(一三八)『福經』(大正一?六四五下)。
『增支部』「七集」(南傳二０?三四０)。
『增壹阿含經』(一０)「護心品」(大正二?五六五中──下)。
注【4-003】『中阿含經』(八)『七日經』(大正一?四二九中──下)。
又(一三０)『教昙彌經』(大正一?六一九下)。
『增支部』「六集」(南傳二０?一二三)。
又「七集」(南傳二０?三五八)。
注【4-004】『增支部』「九集」(南傳二二上?六五)。
注【4-005】『雜阿含經』卷四七(大正二?三四四中──三四五上)。
『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三?三[P28]九０──三九三)。
注【4-006】『增支部』「八集」(南傳二一?二──三)。
注【4-007】『增支部』「一一集」(南傳二二下?三二二──三二三)。
『增壹阿含經』(四九)「放牛品」(大正二?八０六上)。
注【4-008】『大智度論』卷二０(大正二五?二一一中)。
注【4-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七上)。
注【4-010】『中阿含經』(五六)『彌酰經』(大正一?四九二上)。
又(五七)『即為比丘說經』(大正一?四九二中)。
『增支部』「九集」(南傳二二上?四、一一──一二)。
注【4-011】『中部』(六二)『教誡羅!7畝羅大經』(南傳一０?二一九──二二０)。
注【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差别為悲、喜，……能令此三平等，故名為舍」(大正三二?三三六中──下)。
注【4-013】『中阿含經』(二七)『梵志陀然經』(大正一?四五八中)。
『中部』(九七)『陀然經』(南傳一一上?二五六)。
注【4-014】『中阿含經』(六八)『大善見王經』(大正一?五一八上──下)。
『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七?一八四──一九七)。
『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一?二三下──二四上)。
注【4-015】『相應部』(四六)「覺支相應」(南傳一六上?三三九──三四０)。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七下)。
[P29] 五無所有 再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關的，有二經。
一、『中部』『善星經』說：衆生的心，或傾向于世間的五欲；或傾向于不動而離欲結；或傾向于無所有處而離不動結；或傾向于非想非非想處而離無所有處結；或傾向于涅槃而離非想非非想處結(1)。
這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想、傾心于前四類，是不能出離的，所以『善星經』的傾心于無所有處，隻是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。
二、『中部』的『不動利益經』，『中阿含經』作『淨不動道經』。
經中分淨不動道，淨無所有處道，淨無想道(『中部』作「非想非非想處利益行道」)，無餘涅槃，聖解脫(2)。
前三種淨道，名稱與次第，都是與『善星經』一緻的。
前三種淨道，共分為七類，今依『中阿含經』(參考『中部』)，列表如下： 圖片 ┌現世欲?來世欲?現世欲想?來世欲想──是魔境魔餌，心淨得不動 淨不動道───┤現世欲……來世欲想?四大四大所成色──是無常苦滅，心淨得不動 └現世欲……來世欲想?現世色?來世色，現世色想?來世色想─是無 常苦滅?心淨得不動 [P30] ┌現世欲……來世色想?不動想──是無常苦滅?心淨得無所有處(3) 淨無所有處道─┤此世─────────────是我我所空，心淨得無所有處 └我──────────────是非為自非為他?心淨得無所有處 淨無想道─────現世欲……不動想?無所有處想─是無常苦滅?心淨得無想 『淨不動道經』所說的前三淨道，是有層次的(層次與『善星經』相同)，有次第觀想，次第超越息滅的層次，所以被稱為「漸次度脫瀑流」(4)。
然本經與『善星經』不同，淨不動道以上，都是有解脫可能的。
其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不動a^n!an~ja，一般的說，是四禅。
在這裡，有兩點是值得注意的：不動──四禅以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，為什麼四禅以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？這是一。
『中部』的非想非非想處，『中阿含經』作「無想」、「無想處」(5)。
無相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含經』每譯作「無想定」。
無想(無相心)定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有着複雜的關系。
本經的不動，無所有，無想──無相，三者次第而說，不正與說一切有部Sarva^stiva^ding論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──三觸的名稱相同嗎(6)？這是二。
說到淨無所有處道，經中分為三類：一、『中部』說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，……不動想，這一切無餘滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。
這樣的專心安住，于是得心清[P31](淨)。
『中部』說：無所有處是寂靜、殊妙的；『中阿含經』作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。
這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。
厭下而專住于無所有處想，成就無所有處定。
然經上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不隻是世俗定了。
依『中阿含經』說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。
二、聖弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。
這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。
『中阿含經』說；「聖弟子作如是觀：此世(間)空：空于神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恒，空長存，空不變易」(7)。
這是說一切有部經論，從常、恒、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。
修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同
所以，如知其集因而予以除去，也就因無果無了。
出離生死苦是可能的，是知離nissaran!a。
知味、知患、知離，是苦集與苦滅的又一說明。
綜合起來說明的，是七處善知，如『七處三觀經』說。
四谛等都是應該如實知的，而苦谛又應該遍知，如『雜阿含經』卷一五(大正二?一０四中)說： 「于苦聖谛當知當解，于苦集聖谛當知當斷，于苦滅聖谛當知當證，于苦滅道迹聖谛當知當修」。
四谛都應該知，而苦谛更應該解。
參照『相應部』及『瑜伽師地論』，知道解是遍知的異譯(17)。
遍知parin~n~a^苦，斷paha^na苦集，現證sacchikiriya^苦滅，修習bha^vana^苦滅道；這就是在正道的修習中，遍知苦、斷集而證滅，達成了解脫生死的目的。
解脫道從知苦着手(18)。
知苦，是知五蘊、六處，一切有漏法，應怎樣的如實觀察呢？經中所[P17]說的，主要是： 圖片 1.無常苦無我 2.無常苦無我我所(19) 3.無常苦空無我 無常anicca；苦dukkha；無我anattan，或說無我我所anattan-attaniya。
觀察無常、苦、無我(我所)而得解脫，是『相應部』及『雜阿含經』所常見的。
南傳佛教所傅宏的，着重于此。
說一切有部用無常、苦、空、無我義，也是『阿含經』所共說的。
如『雜阿含經』說：「如病，如癰，如刺，如殺；無常，苦，空，非我」(20)。
『相應部』作：「無常；苦，疾、癰，刺，痛，病，他(或譯為「敵」)，壞；空；無我」(21)。
『中部』與『增支部』，也有同樣的文句(22)。
在無常與空中間，所有苦，病，癰，刺，痛，疾，敵，壞，都是表示苦的。
所以『相應部』将癰等列于苦下，『雜阿含經』别列癰等于前，雖次第不同，而「無常，苦，空，無我」的實質，并沒有差别。
無常，苦，無我(我所)；無常，苦，空，無我，都是『雜阿含經』與『相應部』所說的；不過部派間所取不同，解說也小小差别，成為部派佛教的不同特色。
無常的，所以是苦的；無常苦變易法，所以是無我我所的。
無我我所是空的要義，廣義是離一切煩惱的空寂。
空與無我的聯合，隻表示無我與無我所；無我我所是空的狹義。
所以我曾說：「佛法的初[P18]義，似乎隻有無常、苦、無我三句。
把空加上成為(苦谛的)四行相，似乎加上了空義，而實是把空說小了」(23)。
無常故苦，無常苦故無我無我所，就是空，這是解脫的不二門。
古人依無常，苦，無我，立三解脫門，可見空在定慧修證中的重要了！ 注【2-001】唯有分别論者，于三十七道品外，加四聖種，立四十一道品，見『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九六(大正二七?四九九上)。
注【2-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一０三)。
『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一?一七中)。
注【2-003】『雜阿含經』卷二一(大正二?一四八下──一四九上)。
『增支部』「四集」(南傳一八?三四二──三四四)。
注【2-004】『論事』(南傳五八?三九七──三九九)。
注【2-005】『增支部』「四集」(南傳一八?二七六)。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四六下──一四七上)。
注【2-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一三四(大正二七?六九三中)。
注【2-007】『相應部』(四五)「道相應」(南傳一六上?一五三──一五四)。
『中部』(一四一)『谛分别經』(南傳一一下?三五五)。
注【2-008】『雜阿含經』卷二七(大正二?一九三上)。
注【2-009】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下?一０)。
『雜阿含經』卷二六(大正二?一八三中、一八四上)。
注【2-010】『雜阿含經』卷二六(大正二?一八五下、一八八上、一八八下)。
『增支部』「五集」(南傳一九?一五──[P19]一六)。
注【2-011】『相應部』(三六)「受相應」(南傳一五?三三六──三三七)。
注【2-012】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三?四二)；又「谛相應」(南傳一六下?三六０)。
『雜阿含經』卷八(大正二?五五中)。
注【2-013】『雜阿含經』卷二六(大正二?一八三中)。
『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下?五七)。
注【2-014】『雜阿含經』卷九(大正二?六０下)。
注【2-015】『雜阿含經』卷一四(大正二?九三下)。
『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一三?五五)。
注【2-016】『雜阿含經』卷二(大正二?一二下)。
注【2-017】『相應部』(五六)「谛相應」(南傳一六下?三四一)。
『瑜伽師地論』卷九五(大正三０?八四三中)。
注【2-018】遍知，是知而能斷的，所以古立「智遍知」、「斷遍知」──二遍知。
注【2-019】無我我所，『雜阿含經』每作三句：非是我，非異我，非相在(如色在我中，我在色中)。
『相應部』也作三句：非我所，非我，非我的我。
注【2-020】如『雜阿含經』卷一０(大正二?六五中)。
注【2-021】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四?二六二)。
注【2-022】『中部』(六四)『摩羅迦大經』(南傳一０?二三七──二三八)；『增支部』「四集」(南傳一八?二二六)等。
注【2-023】拙作『妙雲集』(一一)『性空學探源』(三三)。
[P20] 三空與心解脫 在定慧的修習中，所有的方便不一，随觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏于定，而是從定得名。
在佛教界類集、分别的學風(本于佛說，經弟子們的發展，成為阿毗達磨)中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。
修證者所傳的内容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。
因為這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外；随俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一緻了。
這是理解種種定法所必要注意的。
與空有密切關系的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應部』作心解脫ceto-vimutti。
『雜阿含經』卷二一(大正二?一四九下)說： 「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多答言：此世尊所說」。
從那迦達多Na^gadatta與質多羅Citra的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。
這四種心三昧(或心解脫)，那時也還沒有達到衆所周知的程度，所以有此問答。
與此相當的『相應部』經，問答者是牛達多Godatta與質多Citta長者(1)。
又編入『中部』(四三)『有明大經』。
是舍利弗S/a^riputra為大拘絺羅Maha^kot!t!hita[P21]說的(2)。
依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無所有心解脫a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti，無相心解脫animitta-cetosama^dhi。
問題是。
這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。
一、名稱不同，意義也就不同。
不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、舍──四無量catasso-appama-n~n~a^ya定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧animitta-cetosama^dhi。
二、名稱雖然不同，而意義可說是一緻的。
這是說：貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因pama^n!a-karan!a，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫akuppa^^-cetosama^dhi最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。
同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙papan~ca，貪、瞋、癡空即超越于所有(3)，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。
貪、瞋、癡是相的因nimittakaran!a，貪、瞋、癡空即超越于相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。
經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的别名。
從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。
依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一緻的目标，如萬流入海，都是鹹味那樣。
[P22] 『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一緻的。
但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。
如『經』卷二一(大正二?一五０上)說： 「雲何法一義種種味(味是「名」的舊譯)？答言：尊者！謂貪有量，(恚、癡是有量)，若無诤者第一無量。
謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是(第一)無相。
貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是(第一)無所有。
複次，無诤者，空于貪，空于恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。
是名法一義種種味」。
『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無诤aran!a應該是無诤住或無诤三昧的簡稱(4)。
诤有三類，煩惱也名為诤──煩惱诤，所以無诤是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。
『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。
『雜阿含經』說明無量等三種中，無诤最為第一，然後又解說無诤是：「空于貪，空于恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。
解說無诤，也就是解說空心三昧。
無诤與空，是有關系的，如『中阿含經』『拘樓瘦無诤經』末了說：「須菩提族姓子，以無诤道，于後知法如法。
知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」(5)。
總之，四種心解脫中最上的；是空于貪、恚、癡的不動心解脫，或無诤住，也就是心解脫(或心三昧)而[P23]達究竟，不外乎空的究竟完成。
無量，無所有，無相，無诤，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。
無诤──阿練若，本是修行者的住處。
由于住處甯靜，沒有煩累，象征禅慧的境地，而名為無诤住、無诤三昧的。
這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。
注【3-001】『相應部』(四一)「質多相應」(南傳一五?四五０──四五二)。
參閱注(4)。
注【3-002】『中部』(四三)『有明大經』，與『中阿含經』(二一一)『大拘絺羅經』相當，但『中含』沒有這部分問答。
注【3-003】『瑜伽師地論』卷八七說：「當知此中極鄙穢義，是所有義」(大正三０?七九二上)。
注【3-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０五說：「大德瞿達多！當知貪欲、瞋恚、愚癡是相，有不動心解脫，是最勝無相」(大正二七?五四二上)。
『論』說的瞿達多，即牛達多，與『相應部」相同，反而與『雜阿含經』不合。
注【3-005】『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無诤經』(大正一?七０三下)。
『中部』(一三九)『無诤分别經』，但說：「善男子須菩提行無诤道」(南傳一一下?三三二)。
[P24] 四無量 無量，無所有，無相，空──四名的内容，以下分别的加以探究。
慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^──四無量catasso-appama-n~n~a^yo定，也名無量心解脫appama^n!a-cetovimutti，無量心三昧appama^nacetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。
四無量遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」(1)。
或依定而起慈等觀想，或依慈等觀想而成定。
在定法中，這是重要的一組。
其中，「慈為一切功德之母」，慈心是印度文化中最重視的；佛經中可以充分證明這一意義的，如『雜阿含經』卷一０(大正二?六七下)說： 「我自憶宿命……曾于七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世(欲界)。
七劫壞時，生光音天。
七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界」。
這一則佛的本生傳說，『中阿含經』，『增支部』，『增壹阿含經』，都同樣的說到(2)。
還有，佛本生善眼Sunetra大師，教弟子們修習慈心，生于梵世界。
善眼更修增上慈，所以命終以後，生在晃昱天(即光音天)。
劫成時，生梵世作大梵王Maha^brahman，這是『中阿含經』與『增支部』所一再說到的(3)。
梵天中的大梵天王，是千世界的統攝者，也就是婆羅門教的最[P25]高神、創造神──梵。
世俗所仰信的創造神，依佛說，是修慈心定的果報。
修慈心能生于梵天，功德很大，勝過了布施與持戒的功德，如『中阿含經』(一五五)『須達多經』(大正一?六七七下)說： 「梵志随藍行如是大施；……歸命三尊──佛，法，比丘衆，及受戒。
若有為彼一切衆生行于慈心，乃至!5帙牛(乳)頃者，此于彼施(戒)為最勝也」。
随藍Vaila^ma，Vela^ma婆羅門本生，也見于『增支部』(4)。
關于慈心的殊勝功德，除勝于布施、持戒外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如『雜阿含經』與『相應部』說(5)。
『增支部』說到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。
『智度論』說：「慈以樂與衆生故，增壹阿含中說有五功德」(8)，與『大毗婆沙論』所說相近(9)，應該是說一切有部Sarva^stiva^din所誦的。
慈心的定義，是「與衆生樂」，與儒家的「仁」，耶教的「愛」相近。
在人類的德性中，這确是最高的。
如能「仁心普洽」，「民胞物與」，「浩然之氣充塞于天地之間」，那與慈無量心更類似了。
慈是與樂，觀想衆生得到安樂；悲是拔苦，想衆生遠離苦惱；喜是想衆生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，「一視同仁」。
分别的說，這四心的觀行是各不相同的；如綜合起來說，這才是慈心的全貌。
本來隻是慈心，約義而分為四類，如『雜阿含經』卷二九(大正二?二０九下──二一０上)說：[P26]「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念(入出息念)斷覺想」(尋思)。
修習四類觀想，對治四類煩惱，也是『中阿含經』與『增支部』所說的(10)。
本來隻說到修慈，但『中部』『教誡羅!7畝羅大經』，同樣的修法，卻說修慈，悲，喜，舍，不淨，無常，入出息念──七行(11)，這是将慈行分為慈、悲、喜、舍──四行了。
佛法重視慈心在世間德行中崇高價值，所以約義而分别為四心；如觀想成就，就是四無量定(12)。
以慈心為本的四無量心，是适應婆羅門教的。
如舍利弗S/a^riputra勸老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni，修四無量心，命終生梵天中，就因為「彼諸梵志，長夜愛着梵天」(13)。
傳說大善見王Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。
所以，依一般經文所說，四無量心是世間定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。
然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，顯然的曾淨化而提升為解脫道，甘露門；從四無量心也稱為無量心解脫，最上的就是不動心解脫來說，就可以确定初期的意義了。
如『雜阿含經』卷二七(大正二?一九七下)說： 「若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。
……是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；乃至修習舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍」。
經說慈心，是譯者的簡略，實際是慈，悲，喜，舍──四心(15)。
所說的「大果大福利」，或[P27]是二果二福利，是阿那含與阿羅漢。
或是四果四福利，從須陀洹到阿羅漢。
或是七果七福利，是二種阿羅漢與五種阿那含。
慈，悲，喜，舍與七覺分satta-bojjhan%ga^俱時而修，能得大果大功德，當然是通于無漏的解脫道。
無量心解脫，包含了适應世俗，佛法不共二類。
一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。
但「量」是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分别，就與無我我所的空慧相應。
質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。
這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。
注【4-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七?四二三上)。
注【4-002】『中阿含經』(六一)『牛糞喻經』(大正一?四九六中)。
又(一三八)『福經』(大正一?六四五下)。
『增支部』「七集」(南傳二０?三四０)。
『增壹阿含經』(一０)「護心品」(大正二?五六五中──下)。
注【4-003】『中阿含經』(八)『七日經』(大正一?四二九中──下)。
又(一三０)『教昙彌經』(大正一?六一九下)。
『增支部』「六集」(南傳二０?一二三)。
又「七集」(南傳二０?三五八)。
注【4-004】『增支部』「九集」(南傳二二上?六五)。
注【4-005】『雜阿含經』卷四七(大正二?三四四中──三四五上)。
『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一三?三[P28]九０──三九三)。
注【4-006】『增支部』「八集」(南傳二一?二──三)。
注【4-007】『增支部』「一一集」(南傳二二下?三二二──三二三)。
『增壹阿含經』(四九)「放牛品」(大正二?八０六上)。
注【4-008】『大智度論』卷二０(大正二五?二一一中)。
注【4-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七上)。
注【4-010】『中阿含經』(五六)『彌酰經』(大正一?四九二上)。
又(五七)『即為比丘說經』(大正一?四九二中)。
『增支部』「九集」(南傳二二上?四、一一──一二)。
注【4-011】『中部』(六二)『教誡羅!7畝羅大經』(南傳一０?二一九──二二０)。
注【4-012】『成實論』卷一二說：「慈心差别為悲、喜，……能令此三平等，故名為舍」(大正三二?三三六中──下)。
注【4-013】『中阿含經』(二七)『梵志陀然經』(大正一?四五八中)。
『中部』(九七)『陀然經』(南傳一一上?二五六)。
注【4-014】『中阿含經』(六八)『大善見王經』(大正一?五一八上──下)。
『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七?一八四──一九七)。
『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一?二三下──二四上)。
注【4-015】『相應部』(四六)「覺支相應」(南傳一六上?三三九──三四０)。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八三(大正二七?四二七下)。
[P29] 五無所有 再說無所有a^kin~can~n~a與無所有有關的，有二經。
一、『中部』『善星經』說：衆生的心，或傾向于世間的五欲；或傾向于不動而離欲結；或傾向于無所有處而離不動結；或傾向于非想非非想處而離無所有處結；或傾向于涅槃而離非想非非想處結(1)。
這五類，是世間人心所傾仰的；也是修行者的次第升進，以涅槃為最高理想、傾心于前四類，是不能出離的，所以『善星經』的傾心于無所有處，隻是世間無所有處定境，沒有與空s/u^^nya，sun~n~a相同的意義。
二、『中部』的『不動利益經』，『中阿含經』作『淨不動道經』。
經中分淨不動道，淨無所有處道，淨無想道(『中部』作「非想非非想處利益行道」)，無餘涅槃，聖解脫(2)。
前三種淨道，名稱與次第，都是與『善星經』一緻的。
前三種淨道，共分為七類，今依『中阿含經』(參考『中部』)，列表如下： 圖片 ┌現世欲?來世欲?現世欲想?來世欲想──是魔境魔餌，心淨得不動 淨不動道───┤現世欲……來世欲想?四大四大所成色──是無常苦滅，心淨得不動 └現世欲……來世欲想?現世色?來世色，現世色想?來世色想─是無 常苦滅?心淨得不動 [P30] ┌現世欲……來世色想?不動想──是無常苦滅?心淨得無所有處(3) 淨無所有處道─┤此世─────────────是我我所空，心淨得無所有處 └我──────────────是非為自非為他?心淨得無所有處 淨無想道─────現世欲……不動想?無所有處想─是無常苦滅?心淨得無想 『淨不動道經』所說的前三淨道，是有層次的(層次與『善星經』相同)，有次第觀想，次第超越息滅的層次，所以被稱為「漸次度脫瀑流」(4)。
然本經與『善星經』不同，淨不動道以上，都是有解脫可能的。
其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不動a^n!an~ja，一般的說，是四禅。
在這裡，有兩點是值得注意的：不動──四禅以上，是無所有處，無想處──非想非非想處，為什麼四禅以上，與無所有處、無想處中間，沒有空無邊處與識無邊處呢？這是一。
『中部』的非想非非想處，『中阿含經』作「無想」、「無想處」(5)。
無相心定animitta-cetosama^dhi，『中阿含經』每譯作「無想定」。
無想(無相心)定與非想非非想處定，無想定，滅盡定，有着複雜的關系。
本經的不動，無所有，無想──無相，三者次第而說，不正與說一切有部Sarva^stiva^ding論所說，從滅盡定起，起不動，無相，無所有──三觸的名稱相同嗎(6)？這是二。
說到淨無所有處道，經中分為三類：一、『中部』說：聖弟子作如此的思惟：現在欲，……不動想，這一切無餘滅盡，那是寂靜的，殊妙的，就是無所有處。
這樣的專心安住，于是得心清[P31](淨)。
『中部』說：無所有處是寂靜、殊妙的；『中阿含經』作：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」。
這可能是一般所說：觀下苦、粗，(障)，觀上靜、妙(離)，厭下欣上的修法。
厭下而專住于無所有處想，成就無所有處定。
然經上說：修習無所有處的，或得無所有處定，或依慧而得解脫，可見這不隻是世俗定了。
依『中阿含經』說：「彼一切想是無常法，是苦，是滅」壞法，那在離欲……不動想時，無常、苦、滅的觀慧，是有解脫可能的。
二、聖弟子作這樣的思惟：我，屬于我的，是空的。
這樣的專心安住而得心淨，也有得無所有處定，或依慧得解脫的二類。
『中阿含經』說；「聖弟子作如是觀：此世(間)空：空于神、神所有(我我所有的舊譯)；空有常，空有恒，空長存，空不變易」(7)。
這是說一切有部經論，從常、恒、不變易法空──無常，以明我我所空的意義。
修無我我所的空觀，得無所有處定，古人雖有多種解說，其實是空與無所有的同
