緒言
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洞悉整理世間之大道；大同郅治确能依以實現。
其次者，徹悟世事等同夢幻，無所用其憎愛，于是得大受用；乃至苦惱之場自覺無非安樂之地。
又其次者，知世間衆生不獨吾人所能見之動物而已；有六趣焉，有三界焉；而衆生之作業，有因果原理焉；衆生之肉身，有輪回定義焉。
知之熟，自然有止惡修善之趨向；自然無損人利己之行為。
人人如是，天下不治而治矣。
一切智人之應世，裨益衆生若是其大也！真抱救世之志者，烏可不取佛教而研究之耶？ 印度學者對于佛教之心得，随其淺深志之于冊，是名法寶。
教典之富不可悉舉；先後流入中國譯作漢文者不下五千餘卷之多；益以東方學者之發明，集成一部《大藏》。
方諸梵本所有，雖未及什一，然精要大略既具，足供學者參究。
八百年前印度佛教不幸滅亡！中國漢文教典幾成世界唯一鴻寶。
迄今能與并駕者，隻西藏藏文教典而已。
而西藏乃中國屬土之一，則謂中國代替印度為世界佛教總彙之地，亦無不可。
佛教真面目，在精神；不在言語。
舉全體精神界而融攝之；靈明自在，活用不息，是謂佛性。
衆生各根據佛性之一分子而發為身心。
于素未經驗之幻迹中，随事加以認識；偏于注意，轉成住着。
靈明活用之佛性，遂被掩蓋不能覺知。
一切行為，惟受局部識力支配，不得自由。
經驗日豐，智慧漸出，終有顯現佛性之時。
然須曆無量劫數而後能。
發達之極，乃成一切智智。
然先覺之人，每發大願，随機指出佛性本來面目。
當機如能心領神會，自可超越無量劫數而頓悟焉。
釋迦如來出世本懷，全系于此。
但非上品根機，未能遽會；不得不借言說以資開示；此教法之所由來也。
教法高者藉表佛性；低者姑遮凡情；前實後權，對機施設。
權機固未明佛教真面目為何，實機苟未能因指見月，所得亦不過依稀仿佛之境而已。
中國《大藏》，權實教法俱豐。
初行權教，繼行實教，此固随梵僧之提倡而然。
行權教時，戒律為主。
能守具足戒，非出家不可；于是僧尼尚焉。
為鼓勵計，恒言出家為三界中之至尊。
在家學佛，隻許作近事男（梵名優婆塞）近事女（梵名優婆夷）；藉此親近僧尼，耳濡目染，為将來出家基礎而已。
世之人不知佛教真面目所在，或以為僧尼即全部佛教之代表矣！ 《妙法蓮華經》流入中國，開權顯實；學者始知權教乃引誘小孩之方便法門
其次者，徹悟世事等同夢幻，無所用其憎愛，于是得大受用；乃至苦惱之場自覺無非安樂之地。
又其次者，知世間衆生不獨吾人所能見之動物而已；有六趣焉，有三界焉；而衆生之作業，有因果原理焉；衆生之肉身，有輪回定義焉。
知之熟，自然有止惡修善之趨向；自然無損人利己之行為。
人人如是，天下不治而治矣。
一切智人之應世，裨益衆生若是其大也！真抱救世之志者，烏可不取佛教而研究之耶？ 印度學者對于佛教之心得，随其淺深志之于冊，是名法寶。
教典之富不可悉舉；先後流入中國譯作漢文者不下五千餘卷之多；益以東方學者之發明，集成一部《大藏》。
方諸梵本所有，雖未及什一，然精要大略既具，足供學者參究。
八百年前印度佛教不幸滅亡！中國漢文教典幾成世界唯一鴻寶。
迄今能與并駕者，隻西藏藏文教典而已。
而西藏乃中國屬土之一，則謂中國代替印度為世界佛教總彙之地，亦無不可。
佛教真面目，在精神；不在言語。
舉全體精神界而融攝之；靈明自在，活用不息，是謂佛性。
衆生各根據佛性之一分子而發為身心。
于素未經驗之幻迹中，随事加以認識；偏于注意，轉成住着。
靈明活用之佛性，遂被掩蓋不能覺知。
一切行為，惟受局部識力支配，不得自由。
經驗日豐，智慧漸出，終有顯現佛性之時。
然須曆無量劫數而後能。
發達之極，乃成一切智智。
然先覺之人，每發大願，随機指出佛性本來面目。
當機如能心領神會，自可超越無量劫數而頓悟焉。
釋迦如來出世本懷，全系于此。
但非上品根機，未能遽會；不得不借言說以資開示；此教法之所由來也。
教法高者藉表佛性；低者姑遮凡情；前實後權，對機施設。
權機固未明佛教真面目為何，實機苟未能因指見月，所得亦不過依稀仿佛之境而已。
中國《大藏》，權實教法俱豐。
初行權教，繼行實教，此固随梵僧之提倡而然。
行權教時，戒律為主。
能守具足戒，非出家不可；于是僧尼尚焉。
為鼓勵計，恒言出家為三界中之至尊。
在家學佛，隻許作近事男（梵名優婆塞）近事女（梵名優婆夷）；藉此親近僧尼，耳濡目染，為将來出家基礎而已。
世之人不知佛教真面目所在，或以為僧尼即全部佛教之代表矣！ 《妙法蓮華經》流入中國，開權顯實；學者始知權教乃引誘小孩之方便法門
