緒言
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吾人所能感見之事物，無窮無盡，括其要不出精神物質兩界。
由精神演成無量衆生；由物質演成無邊世界；根本究從何來？此古今學者勞心焦思終不能解決之二大問題也。
有強作解釋者：或以神話點染之，普通宗教家之手段也，或以意識推測之，普通哲學家之眼光也；高下雖殊，總與真理不相應。
然宗教點染，有時亦根據特殊事迹；惜無實際義理以調和之。
哲學推測，有時亦符合局部正道；惜無實習方法以證明之。
故對研究者之要求，皆不能如量應付；根本問題，遂稱為人類最大之謎矣。
世間妙理原來恒寓無窮無盡之事物中，未嘗自秘；吾人不能一一發明之者，智慧有所不及耳。
智慧差等甚多，就人類言之，通常略分上中下三品：下品雖愚，對于世間妙理猶有許多常識從經驗得來；中品益多；上品更未可限量。
《中庸》之論此事曰：“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
”所謂聖人，即上品之上者，而于妙理猶未盡知。
則根本問題終無解決之望已乎？是又不然。
三品智愚之中，初未注意極下極上之人；以環境少所見也。
極愚者不惟不辨菽麥，且或一無所知如“白癡”焉。
極智者洞明眼前所處世界之一切事理，且更具有周知十方三世任何世界事理之“一切智智”焉。
白癡之徒世固有之；具一切智智者則曠劫難遇，偶然遇之，實異數也。
孔子時代，一切智人無所見聞，宜《中庸》之作前言也。
有疑吾言者曰：“世豈真有具‘一切智智’之人乎？學力相差太遠，非吾人所能企及，誰其信之？”則應之曰：“以己律人，豈必中肯？觀今日科學進步之神速，固非前世紀之所敢期；現代未開化之民亦冥然罔覺。
依此輩人類之主觀，否定‘原子能’等種種驚人學術，其果合理也耶？”孔子雲：“君子于其所不知，蓋阙如也。
”學者态度應如是爾。
其能奮起前進之心，追求所不知而知之，則尤學者之積極态度矣。
然有所追求，必有可舉之對象。
一切智智者之對象何在？則距今二千五百餘年前出現于印度之釋迦牟尼佛即其人也。
釋迦姓也（義為能仁）；牟尼名也（義為默寂）；佛乃佛陀之略稱，義為圓具大覺之人。
覺而曰大，即一切智智之别稱。
佛憑一切智智之偉力，随機發露其學理，使人依教學習，皆能實地證明，與空談哲理者不同，是謂“佛教”。
學者智慧不一，所得或淺或深。
深之至，能解決衆生世界兩大問題；
由精神演成無量衆生；由物質演成無邊世界；根本究從何來？此古今學者勞心焦思終不能解決之二大問題也。
有強作解釋者：或以神話點染之，普通宗教家之手段也，或以意識推測之，普通哲學家之眼光也；高下雖殊，總與真理不相應。
然宗教點染，有時亦根據特殊事迹；惜無實際義理以調和之。
哲學推測，有時亦符合局部正道；惜無實習方法以證明之。
故對研究者之要求，皆不能如量應付；根本問題，遂稱為人類最大之謎矣。
世間妙理原來恒寓無窮無盡之事物中，未嘗自秘；吾人不能一一發明之者，智慧有所不及耳。
智慧差等甚多，就人類言之，通常略分上中下三品：下品雖愚，對于世間妙理猶有許多常識從經驗得來；中品益多；上品更未可限量。
《中庸》之論此事曰：“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
”所謂聖人，即上品之上者，而于妙理猶未盡知。
則根本問題終無解決之望已乎？是又不然。
三品智愚之中，初未注意極下極上之人；以環境少所見也。
極愚者不惟不辨菽麥，且或一無所知如“白癡”焉。
極智者洞明眼前所處世界之一切事理，且更具有周知十方三世任何世界事理之“一切智智”焉。
白癡之徒世固有之；具一切智智者則曠劫難遇，偶然遇之，實異數也。
孔子時代，一切智人無所見聞，宜《中庸》之作前言也。
有疑吾言者曰：“世豈真有具‘一切智智’之人乎？學力相差太遠，非吾人所能企及，誰其信之？”則應之曰：“以己律人，豈必中肯？觀今日科學進步之神速，固非前世紀之所敢期；現代未開化之民亦冥然罔覺。
依此輩人類之主觀，否定‘原子能’等種種驚人學術，其果合理也耶？”孔子雲：“君子于其所不知，蓋阙如也。
”學者态度應如是爾。
其能奮起前進之心，追求所不知而知之，則尤學者之積極态度矣。
然有所追求，必有可舉之對象。
一切智智者之對象何在？則距今二千五百餘年前出現于印度之釋迦牟尼佛即其人也。
釋迦姓也（義為能仁）；牟尼名也（義為默寂）；佛乃佛陀之略稱，義為圓具大覺之人。
覺而曰大，即一切智智之别稱。
佛憑一切智智之偉力，随機發露其學理，使人依教學習，皆能實地證明，與空談哲理者不同，是謂“佛教”。
學者智慧不一，所得或淺或深。
深之至，能解決衆生世界兩大問題；
