第一章教源
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入宮說法，同一經題、内容互異。
既不一緻，無所适從；以問肋尊者。
尊者曰：“去佛日遠、諸師漸以己見雜入教典，理宜從新結集耳”。
王如言，精選阿羅漢五百人，而缺其一；卒得世友菩薩領首足其數。
即以[]賓城（迦濕彌羅城）為結集地。
三藏各制十萬頌，名《大毗婆沙論》。
赤銅為碟，镂寫論文；建塔藏之，不使外流；求學者必于塔内也（見《西域記》（二））。
是為第四次結集。
佛入滅四百餘年，正法眼藏展轉傳承，由迦葉而阿難、而商那和修，而優婆鞠多，至肋尊者為十世。
法流未斷，要皆藉小乘階梯，以阿羅漢資格而密付一乘宗旨者也，此為迦葉教系之特點。
稱為正法時期。
小乘正法時期保守五百年，教法、實行、證果之事具足。
五百年後，證果漸稀，降為像法。
又越千年，實行亦少，降為末法。
支持僅二百年即逃竄異邦，絕迹印度，外道淩逼使然也。
第四節 大乘發展期 三乘一乘之分，以般若波羅蜜多為界線。
超出界線之上方稱一乘；未及者雖發一乘大願，尚未入門也。
釋尊自雲：滅度後，以大乘般若波羅蜜多法門付囑文殊師利菩薩受持。
見六波羅蜜多經此名實大乘；一乘教攝；與三乘中之權大乘異趣。
小乘正法時期，權大乘尚未易行世；何況實大乘，故文殊菩薩雖受釋尊遺囑，住世弘化；亦曾結集大乘三藏為标準教典；見智度論末卷而機緣未至，唯留壽俟之。
直至佛滅後四百五十年小乘正法末目将臨之時，有馬鳴菩薩應迹，發揚大乘真實教義；文殊乃入涅磐。
參觀文殊師利般涅磐經 佛滅後二百餘年，小乘大衆部隆盛之時，大天比丘始建立大乘法幟；即權大乘之提倡者。
又二百年，第四次結集，已由菩薩羅漢共成之，或說各五百人；足觇大小乘有并駕齊驅之勢。
從此可以提倡實大乘，于是馬嗚菩薩出現。
馬鳴生于中印度，蒙富那奢尊者開示“離識見佛”之旨，悟入真如境界；後遂繼承一乘法印為禅宗十二祖。
見付法傳觀察時機，應由大乘入道，不必拘于迦葉教系。
為欲引衆生之發心，不可不建立大乘真正教理，爰有大乘起信論之作”仍以“離識”為主旨，與禅宗表裡相應；是為真如法門；亦稱性宗。
羅什三藏譯馬鳴傳謂：是脅尊者禅宗十祖弟子。
蓋初習外道，以世智辯聰擅名于時，莫敢與抗；遂起大我慢，目中無人；後被尊者折伏，出家為僧；由是博通衆經，明達内外，辯才無礙，四衆鹹伏；中天竺王珍若國寶。
厥後小月氏國索當賠款三分之一，遂北上弘化說法；不惟動人，兼感群馬悲鳴；故有馬鳴菩薩之号。
若論禅宗繼承次序，則尊者再傳弟子也。
起信論以少許文字赅攝性宗全部義理，誠絕作也。
然多簡括之詞；非補充無以喻衆。
左列三特點本其，意而貫通之。
其一 緣起觀 世界本虛妄不實。
然而秩序如此嚴整，必有真實緣起之道焉。
起信論推源于衆生心之波動。
然衆生心又是何物？不可不定中觀察；結果知是末那譯曰意留滞于清淨法體也。
經五度緣起，遂由衆生心開出虛妄世界遞以五相标之： （甲）無 明 業 相 衆生心非凡夫能知；亦非三乘能了。
法身菩薩始有所覺：初則泯絕一切塵相而彙歸六根；繼則追溯六根來源而發見“阿賴耶”識；即衆生心之所寓也。
此阿賴耶識，内與清淨本體相應；外與六塵境界相熏。
然“末那”識若不停滞其間，惟感一道淨氣流行；不緻緣起世界假相。
惟其停滞，幻成妄念，掩蔽清淨本體；遂呈無明業相。
此為“末那”第一步作用。
（乙）能 見 相無明業相雖衆生心動機所在，微細不可見也。
依之活動，發為氣分，則為色法質素；原屬根性，亦不可識。
末那複執持其間，幻成能見相。
能見之者，帶迷“覺性”轉而為細識也。
此為“末那”第二步作用。
（丙）境 界 相 衆生根性以同類氣分互相融合，則鐘成衆力共舉之境界。
勢力濃厚，支持良久，本亦無迹；以末那從中提挈，乃幻成境界相。
雖為五塵所依，尚未落五塵粗迹。
此為“末那”第三步作用。
（丁）智 相 前相隻攝渾略質素；欲觀其詳，須由末那采取局部材料而以意識展開之；渾略質素遂得借空間形式顯示排比有序之色相矣。
以屬現量，假名智相。
此為“末那”第四不作用。
（戊） 相 續 相 采取材料過多，非一見所能頓了；則輪流認識，而仗末那之不斷注審焉。
無量智相遂得借時間形式魚貫出現；是名相續相。
即“末那”第五步作用。
經以上五度作用，世界假象遂告成立；此與尋常唯心論不同。
要在衆生心各以同類根性互融氣分為物質本；衆生加以認識乃幻作物質世界。
其二 實相觀 依衆生心緣起世界，固末那之作用；而以前六識助成之。
泯其末那，一念不生；則世界頓歸烏有；是名實相。
此相字乃借用念之生，恒與識俱；識所在處，假相随起；實相不可得見矣。
今欲讨論實相，總不離識；終被假相籠罩耳。
然能于籠罩之中默喻假相所依之妙性；是亦因指見月之道。
起信論之實相觀，意不外是。
所謂實相，以真如名之；即清淨本體也。
要義有二： （甲）如 實 空 末那起處辄生暈影；昏蔽衆生清淨心；是謂無明。
覺性原來直契淨心全體；因被末那鈞牽，所覺變為賴耶相分；能覺變為賴耶見分；各帶一重暈影，靈明真心遂昏成無明妄心。
擴為六塵，亦被暈影遮蓋；世界現象皆失真相。
如實空者，消滅一切假相；回複真如本體也。
本體具足無量真實之性；故曰真，亦曰實。
雖具無量性種，而如如然融成一片；故曰如。
（乙）如 實 不 空 真如本體所具無量性種，起信論名性功德；随緣各得顯為妙相。
而随現随隐，絕不留滞，無所牽惹；故曰無漏性功德。
如實不空者，謂真如複具無量妙性，為一切妙用所依。
若一味契會如實空而不知不空者，即落偏空；甚或流為惡取空，陷于魔道！ 覺性遍一切處，末那拘之則成見分。
能見失真，所見自假。
即虛妄相分此通于諸識，非惟阿賴耶為然也。
世界之相虛妄不實，正被末那所生之法執蒙蔽而成耳。
末那一除，覺性回複，如實空中兼見不空理趣矣。
其三 熏習觀 熏習者，外境頻來浸潤，令原狀漸次變化，終與能熏同類也。
語雲：“近朱者赤，近墨者黑。
”喻意正同。
衆生心本來清淨，為交互酬應，氣流沖動，而求認識其詳；遂起念觀察，注意一處，忘失真如全體；緻陷無明狀态。
局部認識愈詳；枝末執著愈固；真如益不可見。
然真如靈活本能，亦時有沖破無明之勢；是故無明真如各有熏習力用。
（甲）無明熏習 無明掩蔽真如本體，緻覺性不彰。
唯賴認識力從假相上考察，祗知局部經驗之狀況；樂其适而苦其所不适，而生執著。
以意識思維苦樂之因，得趨避之法，而造相當之業焉。
此本假相上枝末關系，與真如淨性無涉。
然末那密提其經驗成法熏于阿賴耶中，習為染種。
不淨種子熏習至飽和程度，則放其氣流與同類衆生氣流和合；形成同趣之身；是為無明熏習之果。
（乙） 真如熏習 真如原具靈活妙用，自熏其心；衆生執著方殷，無由覺知。
一旦若有厭離生死之念，而與真如内熏之力暫相應；能于心中植一解脫之因；則名淨種。
更得諸佛菩薩法流為緣，漸令淨種日益強大；潛破無明障礙。
破至不礙平等性智之發現，則能自放清淨法流，與佛菩薩法流和合；遂覺自身列入莊嚴淨土。
是為真如熏習之果。
無明熏習之義，三乘教能知之；故有遮情法門。
真如熏習之義，一乘教乃知之
既不一緻，無所适從；以問肋尊者。
尊者曰：“去佛日遠、諸師漸以己見雜入教典，理宜從新結集耳”。
王如言，精選阿羅漢五百人，而缺其一；卒得世友菩薩領首足其數。
即以[]賓城（迦濕彌羅城）為結集地。
三藏各制十萬頌，名《大毗婆沙論》。
赤銅為碟，镂寫論文；建塔藏之，不使外流；求學者必于塔内也（見《西域記》（二））。
是為第四次結集。
佛入滅四百餘年，正法眼藏展轉傳承，由迦葉而阿難、而商那和修，而優婆鞠多，至肋尊者為十世。
法流未斷，要皆藉小乘階梯，以阿羅漢資格而密付一乘宗旨者也，此為迦葉教系之特點。
稱為正法時期。
小乘正法時期保守五百年，教法、實行、證果之事具足。
五百年後，證果漸稀，降為像法。
又越千年，實行亦少，降為末法。
支持僅二百年即逃竄異邦，絕迹印度，外道淩逼使然也。
第四節 大乘發展期 三乘一乘之分，以般若波羅蜜多為界線。
超出界線之上方稱一乘；未及者雖發一乘大願，尚未入門也。
釋尊自雲：滅度後，以大乘般若波羅蜜多法門付囑文殊師利菩薩受持。
見六波羅蜜多經此名實大乘；一乘教攝；與三乘中之權大乘異趣。
小乘正法時期，權大乘尚未易行世；何況實大乘，故文殊菩薩雖受釋尊遺囑，住世弘化；亦曾結集大乘三藏為标準教典；見智度論末卷而機緣未至，唯留壽俟之。
直至佛滅後四百五十年小乘正法末目将臨之時，有馬鳴菩薩應迹，發揚大乘真實教義；文殊乃入涅磐。
參觀文殊師利般涅磐經 佛滅後二百餘年，小乘大衆部隆盛之時，大天比丘始建立大乘法幟；即權大乘之提倡者。
又二百年，第四次結集，已由菩薩羅漢共成之，或說各五百人；足觇大小乘有并駕齊驅之勢。
從此可以提倡實大乘，于是馬嗚菩薩出現。
馬鳴生于中印度，蒙富那奢尊者開示“離識見佛”之旨，悟入真如境界；後遂繼承一乘法印為禅宗十二祖。
見付法傳觀察時機，應由大乘入道，不必拘于迦葉教系。
為欲引衆生之發心，不可不建立大乘真正教理，爰有大乘起信論之作”仍以“離識”為主旨，與禅宗表裡相應；是為真如法門；亦稱性宗。
羅什三藏譯馬鳴傳謂：是脅尊者禅宗十祖弟子。
蓋初習外道，以世智辯聰擅名于時，莫敢與抗；遂起大我慢，目中無人；後被尊者折伏，出家為僧；由是博通衆經，明達内外，辯才無礙，四衆鹹伏；中天竺王珍若國寶。
厥後小月氏國索當賠款三分之一，遂北上弘化說法；不惟動人，兼感群馬悲鳴；故有馬鳴菩薩之号。
若論禅宗繼承次序，則尊者再傳弟子也。
起信論以少許文字赅攝性宗全部義理，誠絕作也。
然多簡括之詞；非補充無以喻衆。
左列三特點本其，意而貫通之。
其一 緣起觀 世界本虛妄不實。
然而秩序如此嚴整，必有真實緣起之道焉。
起信論推源于衆生心之波動。
然衆生心又是何物？不可不定中觀察；結果知是末那譯曰意留滞于清淨法體也。
經五度緣起，遂由衆生心開出虛妄世界遞以五相标之： （甲）無 明 業 相 衆生心非凡夫能知；亦非三乘能了。
法身菩薩始有所覺：初則泯絕一切塵相而彙歸六根；繼則追溯六根來源而發見“阿賴耶”識；即衆生心之所寓也。
此阿賴耶識，内與清淨本體相應；外與六塵境界相熏。
然“末那”識若不停滞其間，惟感一道淨氣流行；不緻緣起世界假相。
惟其停滞，幻成妄念，掩蔽清淨本體；遂呈無明業相。
此為“末那”第一步作用。
（乙）能 見 相無明業相雖衆生心動機所在，微細不可見也。
依之活動，發為氣分，則為色法質素；原屬根性，亦不可識。
末那複執持其間，幻成能見相。
能見之者，帶迷“覺性”轉而為細識也。
此為“末那”第二步作用。
（丙）境 界 相 衆生根性以同類氣分互相融合，則鐘成衆力共舉之境界。
勢力濃厚，支持良久，本亦無迹；以末那從中提挈，乃幻成境界相。
雖為五塵所依，尚未落五塵粗迹。
此為“末那”第三步作用。
（丁）智 相 前相隻攝渾略質素；欲觀其詳，須由末那采取局部材料而以意識展開之；渾略質素遂得借空間形式顯示排比有序之色相矣。
以屬現量，假名智相。
此為“末那”第四不作用。
（戊） 相 續 相 采取材料過多，非一見所能頓了；則輪流認識，而仗末那之不斷注審焉。
無量智相遂得借時間形式魚貫出現；是名相續相。
即“末那”第五步作用。
經以上五度作用，世界假象遂告成立；此與尋常唯心論不同。
要在衆生心各以同類根性互融氣分為物質本；衆生加以認識乃幻作物質世界。
其二 實相觀 依衆生心緣起世界，固末那之作用；而以前六識助成之。
泯其末那，一念不生；則世界頓歸烏有；是名實相。
此相字乃借用念之生，恒與識俱；識所在處，假相随起；實相不可得見矣。
今欲讨論實相，總不離識；終被假相籠罩耳。
然能于籠罩之中默喻假相所依之妙性；是亦因指見月之道。
起信論之實相觀，意不外是。
所謂實相，以真如名之；即清淨本體也。
要義有二： （甲）如 實 空 末那起處辄生暈影；昏蔽衆生清淨心；是謂無明。
覺性原來直契淨心全體；因被末那鈞牽，所覺變為賴耶相分；能覺變為賴耶見分；各帶一重暈影，靈明真心遂昏成無明妄心。
擴為六塵，亦被暈影遮蓋；世界現象皆失真相。
如實空者，消滅一切假相；回複真如本體也。
本體具足無量真實之性；故曰真，亦曰實。
雖具無量性種，而如如然融成一片；故曰如。
（乙）如 實 不 空 真如本體所具無量性種，起信論名性功德；随緣各得顯為妙相。
而随現随隐，絕不留滞，無所牽惹；故曰無漏性功德。
如實不空者，謂真如複具無量妙性，為一切妙用所依。
若一味契會如實空而不知不空者，即落偏空；甚或流為惡取空，陷于魔道！ 覺性遍一切處，末那拘之則成見分。
能見失真，所見自假。
即虛妄相分此通于諸識，非惟阿賴耶為然也。
世界之相虛妄不實，正被末那所生之法執蒙蔽而成耳。
末那一除，覺性回複，如實空中兼見不空理趣矣。
其三 熏習觀 熏習者，外境頻來浸潤，令原狀漸次變化，終與能熏同類也。
語雲：“近朱者赤，近墨者黑。
”喻意正同。
衆生心本來清淨，為交互酬應，氣流沖動，而求認識其詳；遂起念觀察，注意一處，忘失真如全體；緻陷無明狀态。
局部認識愈詳；枝末執著愈固；真如益不可見。
然真如靈活本能，亦時有沖破無明之勢；是故無明真如各有熏習力用。
（甲）無明熏習 無明掩蔽真如本體，緻覺性不彰。
唯賴認識力從假相上考察，祗知局部經驗之狀況；樂其适而苦其所不适，而生執著。
以意識思維苦樂之因，得趨避之法，而造相當之業焉。
此本假相上枝末關系，與真如淨性無涉。
然末那密提其經驗成法熏于阿賴耶中，習為染種。
不淨種子熏習至飽和程度，則放其氣流與同類衆生氣流和合；形成同趣之身；是為無明熏習之果。
（乙） 真如熏習 真如原具靈活妙用，自熏其心；衆生執著方殷，無由覺知。
一旦若有厭離生死之念，而與真如内熏之力暫相應；能于心中植一解脫之因；則名淨種。
更得諸佛菩薩法流為緣，漸令淨種日益強大；潛破無明障礙。
破至不礙平等性智之發現，則能自放清淨法流，與佛菩薩法流和合；遂覺自身列入莊嚴淨土。
是為真如熏習之果。
無明熏習之義，三乘教能知之；故有遮情法門。
真如熏習之義，一乘教乃知之
