第一章教源
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上；厭棄娑婆而求脫離者次之。
釋尊一代教法，大要略具于是；惟與一乘切實相應者，乃見佛教真面目。
其研究實大乘窮極精微，乃至自稱圓教；苟佛性未彰，尚非當選；權教更不待論。
已見真面目後，則一切教法（自實大乘至人天乘）無非一乘境界。
釋尊示迹印度。
由多數權機感召而來。
為接引此等衆生，不得不現出家身以同化之。
厭世派最衆，故說法首重小乘。
調練既久，始提大乘之旨以勉之。
若先具救世思想者，亦得早為開示也。
然所說大乘，其初不過權教；與小乘法同以對治煩惱為主。
人天乘等于三乘教之附庸，則随時附帶說之矣。
對治煩惱之法，事事須察無常；刻刻須忘有我；久乃脫去六塵上分别二執（分别我執及分别法執），得入見道位。
然隻相似覺，非真實境界。
若能根本破除俱生我執，聲聞乘得證阿羅漢果，緣覺乘得證辟支佛果；菩薩乘得證無生法忍；然尚未見佛性也。
諸佛本懷，皆以宣揚一乘妙旨為正宗。
根機不相及者，姑以三乘教作預科。
既破俱生我執，則須引令向上；否則二乘皆著于涅磐；大乘亦甘于“頂堕”（由上堕下）；從此無複作為。
如何向上？即修般若波羅蜜多法門。
至于深達法源，則自心佛性湧現，體用齊彰；脫盡三乘拘束，默契諸佛法身。
從此專行大乘菩薩行，期成三身具足之佛；是為最上佛乘之道。
其行法又分二種：一者自力進修，功德漸顯，多劫成佛。
二者他力加持，功德頓現，即身成佛。
而漸證者終與他力交融；頓修者仍須自力化度；殊途同歸，各随機緣。
由三乘轉入一乘，此為迂回機；出家菩薩之曆程也。
因上根頓入一乘，此為迳直機；在家菩薩之特色也。
依一乘而上進，則在家尤為當機；龍女善财皆最好模範矣。
一乘宗旨既宣，會得真面目者，或深或淺，皆蒙授記；将來決定成佛。
最深者即身能運用諸佛法流，轉輸當機心中，令發佛性種子；則可以住持大教為衆生眼目。
釋尊付托有人，應身遂可般涅磐，彙歸毗盧遮那如來性海之中。
釋尊涅磐之先，預将法藏付囑五位大善知識分門住持（見《大乘六波羅蜜多經》），其目如下： （一）經藏随緣示要之法阿難尊者住持 （二）律藏相機制戒之法優波離尊者住持 （三）論藏發明理趣之法迦旃延尊者住持 （四）般若藏 直顯自性之法文殊師利菩薩住持 （五）陀羅尼藏總持果德之法金剛手菩薩住持 上列法藏，佛嘗以五味譬之：經喻乳；律喻酪；論喻生酥；般若喻熟酥；陀羅尼喻醍醐。
第三節 小乘發展期 釋尊在世，三乘一乘雖無所不談，總以小乘攝機至衆。
當時學風一若小乘為無上正法；習大乘者甚屬希有。
五種法藏，亦以小乘部之經律論三藏最為需要。
實踐此中教法，全仗導師之力。
佛将涅磐，諸比丘相率哀求留壽，職是之故。
然佛則付囑摩诃迦葉繼承領導之位，以其洞達佛教真面目；且“頭陀”第一為大衆素所景仰，足資矜式也。
佛示滅時，諸比丘再三請佛住世，佛言：“汝等不應作如是語。
我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉。
是迦葉者當為汝等作大依止。
”此《涅磐經》卷二之言也。
頭陀者，抖擻之義；謂振刷精神與煩惱奮鬥也。
必自刻苦始：衣糞掃衣；食不過午；住在冢間，長坐不卧；以此為基，日常不覺其苦，庶能不被煩惱制伏雲爾。
佛教以一乘為正宗；三乘為預科。
與一乘宗旨真實相應，即達佛教真面目。
習之精熟，能接十方如來法流轉加持一切衆生，使三乘學人皆得實證果位；否則不足為三界導師。
是故小乘領導之人，亦須先自明宗，乃有實力。
靈山會上佛對百萬人天證明迦葉默契宗旨；俾大衆知所歸向也。
《大梵天王問佛決疑經》略雲：“梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛示衆生以法要。
世尊登座拈花示衆；人天百萬悉皆罔措；摩诃迦葉獨破顔微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，分付摩诃迦葉。
”此當衆宣布迦葉得旨，堪為大衆導師之意也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏；以如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。
亦名涅磐妙心；于寂滅中自心隐起大用，未嘗或息也。
小乘學人修習教法，不論若何艱苦，倘無宗師加持其間；終不能真實證果。
（見《法華經》）猶徒裝置電燈，未獲接通電流，殊失照明效用耳。
迦葉尊者具宗師資格，當釋尊涅磐之後，負起領導責任，繼弘小乘正法。
以佛遺教展轉口傳，不免參差；于是有結集之事，後人再三踵而行之：前後凡四次： （甲）第一次結集 摩竭陀國阿阇世王贊助迦葉尊者大願、為結集外護；召請阿羅漢千人持保守主義者，集于王舍城外七葉窟中。
當時選得九百九十九人；阿難初未證極果，被拒入窟，激令漏盡，遂補足千人之數；各就所長，分審經律論三藏。
經藏以阿難為主；律藏以優波離為主；符佛意也。
論藏應以迦旃延為主；而小乘家相傳：或雲迦葉自任；或雲阿難兼任；亦有作富樓那分任者；其說紛紛，無關宏旨也。
所集教法流通于世，純屬小乘；後世目為原始佛教。
結集乃公共整理之義。
其法一人登高座述佛所說：衆無異議，則作定論，志諸貝葉。
據《菩薩處胎經》雲： 迦葉當時亦曾結集菩薩藏，指三乘教法也，但未流通。
窟内結集者千人，皆極一時之選，衆公認為上座大德者也。
落選大衆凡聖數百千人意有所歉，自由結社，各就所聞分組讨論。
小乘三藏之外，加雜集藏及禁咒藏，皆大乘法也。
此五藏世稱窟外結集。
兩種結集皆于佛滅後即行之，統名第一次結集。
窟内舉行者名上座部結集；窟外舉行者名大衆部結集；示區别也。
同是小乘教法，上座大衆所傳非必盡同。
佛典異譯諸本多非一緻，此其一因也。
雜集禁咒二藏，當時定有流通，但習者少耳。
（乙）第二次結集 上座部偏重信仰；大衆部偏重适應；同守遺教，進行不無異趣。
百年後社會風尚漸變；潮流所趨，原始佛教似有修訂必要，而以戒律寬嚴問題啟發争端。
諸長老調停其間，邀請賢聖比丘七百人于毗舍離城行第二次結集。
結果以恪遵釋迦遺戒為合；否定從寬之議。
不服者另行結集寬大戒律與之對抗。
于是上座大衆兩部顯成分裂狀态。
《西域記》七雲：“佛涅磐後百十年，吠舍嫠城諸比丘遠離佛法，謬行戒行。
時長老耶舍召集七百賢聖于城，依毗柰耶制止謬法，宣明聖教。
”可見第二次結集仍主嚴戒，固自有其理由也。
（丙）第三次結集 佛滅後二百餘年，統治全印者為阿育王，有鐵輪聖王之号；極端信仰佛法。
外道之徒無托足處，混作比丘以謀衣食；漸而改竄佛典，擾亂教義。
佛徒不能辨，被誘入邪見者甚衆。
時有六萬比丘集議挽救。
衆中選深達三藏之有智比丘千人重加結集于華氏城（波吒利弗城），整理正法，淘汰魔僧；曆九閱方竟。
是為第三次結集。
阿育正譯阿輸迦，幼時甚狂暴，父王使率徒手兵平亂事，冀其戰殁也。
然以豪邁善戰，亂竟敉平，威權大張。
父死，襲殺其兄自即王位；狂暴如故。
後遇善知識勸化，翻然歸命三寶；發大慈悲，正法治世；博愛精神古今罕見。
所屬國土曾建八萬四千大寺、及八萬四千寶塔。
華氏城為摩竭陀國大城市之一，阿育王遷都于此。
（丁）第四次結集 阿育王以後，在印度擁有廣大領土者，以健馱羅國之迦膩色迦王為最。
蓋屬北印之月氐族，當佛滅後四百年事也。
王始輕侮佛法，繼乃深發信心。
擁護佛教之力，與阿育王并稱。
嘗日請一僧
釋尊一代教法，大要略具于是；惟與一乘切實相應者，乃見佛教真面目。
其研究實大乘窮極精微，乃至自稱圓教；苟佛性未彰，尚非當選；權教更不待論。
已見真面目後，則一切教法（自實大乘至人天乘）無非一乘境界。
釋尊示迹印度。
由多數權機感召而來。
為接引此等衆生，不得不現出家身以同化之。
厭世派最衆，故說法首重小乘。
調練既久，始提大乘之旨以勉之。
若先具救世思想者，亦得早為開示也。
然所說大乘，其初不過權教；與小乘法同以對治煩惱為主。
人天乘等于三乘教之附庸，則随時附帶說之矣。
對治煩惱之法，事事須察無常；刻刻須忘有我；久乃脫去六塵上分别二執（分别我執及分别法執），得入見道位。
然隻相似覺，非真實境界。
若能根本破除俱生我執，聲聞乘得證阿羅漢果，緣覺乘得證辟支佛果；菩薩乘得證無生法忍；然尚未見佛性也。
諸佛本懷，皆以宣揚一乘妙旨為正宗。
根機不相及者，姑以三乘教作預科。
既破俱生我執，則須引令向上；否則二乘皆著于涅磐；大乘亦甘于“頂堕”（由上堕下）；從此無複作為。
如何向上？即修般若波羅蜜多法門。
至于深達法源，則自心佛性湧現，體用齊彰；脫盡三乘拘束，默契諸佛法身。
從此專行大乘菩薩行，期成三身具足之佛；是為最上佛乘之道。
其行法又分二種：一者自力進修，功德漸顯，多劫成佛。
二者他力加持，功德頓現，即身成佛。
而漸證者終與他力交融；頓修者仍須自力化度；殊途同歸，各随機緣。
由三乘轉入一乘，此為迂回機；出家菩薩之曆程也。
因上根頓入一乘，此為迳直機；在家菩薩之特色也。
依一乘而上進，則在家尤為當機；龍女善财皆最好模範矣。
一乘宗旨既宣，會得真面目者，或深或淺，皆蒙授記；将來決定成佛。
最深者即身能運用諸佛法流，轉輸當機心中，令發佛性種子；則可以住持大教為衆生眼目。
釋尊付托有人，應身遂可般涅磐，彙歸毗盧遮那如來性海之中。
釋尊涅磐之先，預将法藏付囑五位大善知識分門住持（見《大乘六波羅蜜多經》），其目如下： （一）經藏随緣示要之法阿難尊者住持 （二）律藏相機制戒之法優波離尊者住持 （三）論藏發明理趣之法迦旃延尊者住持 （四）般若藏 直顯自性之法文殊師利菩薩住持 （五）陀羅尼藏總持果德之法金剛手菩薩住持 上列法藏，佛嘗以五味譬之：經喻乳；律喻酪；論喻生酥；般若喻熟酥；陀羅尼喻醍醐。
第三節 小乘發展期 釋尊在世，三乘一乘雖無所不談，總以小乘攝機至衆。
當時學風一若小乘為無上正法；習大乘者甚屬希有。
五種法藏，亦以小乘部之經律論三藏最為需要。
實踐此中教法，全仗導師之力。
佛将涅磐，諸比丘相率哀求留壽，職是之故。
然佛則付囑摩诃迦葉繼承領導之位，以其洞達佛教真面目；且“頭陀”第一為大衆素所景仰，足資矜式也。
佛示滅時，諸比丘再三請佛住世，佛言：“汝等不應作如是語。
我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉。
是迦葉者當為汝等作大依止。
”此《涅磐經》卷二之言也。
頭陀者，抖擻之義；謂振刷精神與煩惱奮鬥也。
必自刻苦始：衣糞掃衣；食不過午；住在冢間，長坐不卧；以此為基，日常不覺其苦，庶能不被煩惱制伏雲爾。
佛教以一乘為正宗；三乘為預科。
與一乘宗旨真實相應，即達佛教真面目。
習之精熟，能接十方如來法流轉加持一切衆生，使三乘學人皆得實證果位；否則不足為三界導師。
是故小乘領導之人，亦須先自明宗，乃有實力。
靈山會上佛對百萬人天證明迦葉默契宗旨；俾大衆知所歸向也。
《大梵天王問佛決疑經》略雲：“梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛示衆生以法要。
世尊登座拈花示衆；人天百萬悉皆罔措；摩诃迦葉獨破顔微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，分付摩诃迦葉。
”此當衆宣布迦葉得旨，堪為大衆導師之意也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏；以如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。
亦名涅磐妙心；于寂滅中自心隐起大用，未嘗或息也。
小乘學人修習教法，不論若何艱苦，倘無宗師加持其間；終不能真實證果。
（見《法華經》）猶徒裝置電燈，未獲接通電流，殊失照明效用耳。
迦葉尊者具宗師資格，當釋尊涅磐之後，負起領導責任，繼弘小乘正法。
以佛遺教展轉口傳，不免參差；于是有結集之事，後人再三踵而行之：前後凡四次： （甲）第一次結集 摩竭陀國阿阇世王贊助迦葉尊者大願、為結集外護；召請阿羅漢千人持保守主義者，集于王舍城外七葉窟中。
當時選得九百九十九人；阿難初未證極果，被拒入窟，激令漏盡，遂補足千人之數；各就所長，分審經律論三藏。
經藏以阿難為主；律藏以優波離為主；符佛意也。
論藏應以迦旃延為主；而小乘家相傳：或雲迦葉自任；或雲阿難兼任；亦有作富樓那分任者；其說紛紛，無關宏旨也。
所集教法流通于世，純屬小乘；後世目為原始佛教。
結集乃公共整理之義。
其法一人登高座述佛所說：衆無異議，則作定論，志諸貝葉。
據《菩薩處胎經》雲： 迦葉當時亦曾結集菩薩藏，指三乘教法也，但未流通。
窟内結集者千人，皆極一時之選，衆公認為上座大德者也。
落選大衆凡聖數百千人意有所歉，自由結社，各就所聞分組讨論。
小乘三藏之外，加雜集藏及禁咒藏，皆大乘法也。
此五藏世稱窟外結集。
兩種結集皆于佛滅後即行之，統名第一次結集。
窟内舉行者名上座部結集；窟外舉行者名大衆部結集；示區别也。
同是小乘教法，上座大衆所傳非必盡同。
佛典異譯諸本多非一緻，此其一因也。
雜集禁咒二藏，當時定有流通，但習者少耳。
（乙）第二次結集 上座部偏重信仰；大衆部偏重适應；同守遺教，進行不無異趣。
百年後社會風尚漸變；潮流所趨，原始佛教似有修訂必要，而以戒律寬嚴問題啟發争端。
諸長老調停其間，邀請賢聖比丘七百人于毗舍離城行第二次結集。
結果以恪遵釋迦遺戒為合；否定從寬之議。
不服者另行結集寬大戒律與之對抗。
于是上座大衆兩部顯成分裂狀态。
《西域記》七雲：“佛涅磐後百十年，吠舍嫠城諸比丘遠離佛法，謬行戒行。
時長老耶舍召集七百賢聖于城，依毗柰耶制止謬法，宣明聖教。
”可見第二次結集仍主嚴戒，固自有其理由也。
（丙）第三次結集 佛滅後二百餘年，統治全印者為阿育王，有鐵輪聖王之号；極端信仰佛法。
外道之徒無托足處，混作比丘以謀衣食；漸而改竄佛典，擾亂教義。
佛徒不能辨，被誘入邪見者甚衆。
時有六萬比丘集議挽救。
衆中選深達三藏之有智比丘千人重加結集于華氏城（波吒利弗城），整理正法，淘汰魔僧；曆九閱方竟。
是為第三次結集。
阿育正譯阿輸迦，幼時甚狂暴，父王使率徒手兵平亂事，冀其戰殁也。
然以豪邁善戰，亂竟敉平，威權大張。
父死，襲殺其兄自即王位；狂暴如故。
後遇善知識勸化，翻然歸命三寶；發大慈悲，正法治世；博愛精神古今罕見。
所屬國土曾建八萬四千大寺、及八萬四千寶塔。
華氏城為摩竭陀國大城市之一，阿育王遷都于此。
（丁）第四次結集 阿育王以後，在印度擁有廣大領土者，以健馱羅國之迦膩色迦王為最。
蓋屬北印之月氐族，當佛滅後四百年事也。
王始輕侮佛法，繼乃深發信心。
擁護佛教之力，與阿育王并稱。
嘗日請一僧
