第五章解題
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衆生、世界兩大問題法理甚奧，有志之士每希解決之者，以衆生多苦、世界多故根本不明，于立身處世之道漫無标準，科學日昌，殺機愈廣，極足悲也！佛教真面目既彰，此等疑問不難根本解決矣。
今先舉四種緣起之義，而後徹底釋之。
第一節 四種緣起 佛教要領不外徹究體、相、用三大妙理。
體不可辨，辨之在相；法相無量，皆依體起。
體本無為，何以能起有為之相?則以活用為緣也。
大小乘教均說“法從緣生”、無緣則無法，而于“緣”之解釋，詳略不一，深淺複殊；至根本說明緣之所由來，惟密教有之。
是故緣起之義可分四種： 其一 業感緣起 此小乘學者見地也。
凡夫于形骸之所由生、天地之所由起，皆惘惘不解。
其有研究之者，則推哲學家。
惟憑意識讨論，真理未易實現，故家派雖多，總歸懸想。
小乘既得“無我”之旨，能于靜慮之中不被意識障礙，窺見肉身之生死由于業果之成壞、環境之優劣由于業因之善惡，是以“業感”為緣之原動力，說明衆生依、正二報之由來者。
小乘隻見六塵境界，或但知人空，或兼知法空，其塵境之緣起總不離業感；權大乘之空宗所見無逾于此。
雖見地不高，卻符正理。
其二 賴耶緣起 此大乘相宗學者見地也。
小乘雖知衆生依、正二報由業感所緻，而未深究業力藏于何所。
相宗以阿賴耶為萬法根本。
衆生内心鹹具此識，有情之身、無情之器與夫一切法相之種子皆藏于識中。
随事發起其種，名曰“因緣”；念念相引不失，名曰“等無間緣”；對境相當勢力來融自根，名曰“所緣緣”；補助“現行”成熟複無障礙，名曰“增上緣”：阿賴耶識之能發生萬法，即藉此四種緣力而實現也。
以較“業感緣起說”，精深多矣。
相宗此義，在輪回途次中以論無明衆生之現象，自符正理。
若追求衆生始自何世，則不可究诘。
隻謂今世之果乃酬前世之因，世世相推，窮劫不盡，名曰“無始”雲。
其三 真如緣起 此大乘性宗學者見地也。
“賴耶緣起”之說雖屬精深，而于衆生起源問題未獲解決。
性宗于此則略标正義：以真如為法界總體，具足無邊種性，任一性種各能自為中心，随緣現身于外境，而與他身互相赅攝，若借時間格式觀之，原具種子可稱無始；現身之初，本性未迷，一切清淨不染，因經驗幼稚，遇事注意認識，流為住着，靈明真心遽變無明妄心，憑“意”五步作用開出塵境(詳第一章第四節)，于是衆生、國土興焉。
此以一念妄動時為衆生之始也。
性宗此義雖揭衆生起源之理，然乃真如随緣興起衆生、國土，非自作“緣”之原動力。
其原動力如何?尚未見切實發明。
其四 六大緣起 此密乘學者見地也。
真如如何能興起萬法?得此分析，然後詳明。
“六大”者，地、水、火、風、空、識也(義詳第四章第二節)。
無邊性種融成法界總體，本來無質無量，亦無據點可得，強名真如，連帶“六大”妙義：任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相。
真如内含如此，則任一性種之能随緣興起，義乃豐足。
密乘此義盡美矣。
然“六大”雖皆“緣力”之一分子，卻非主力所在。
無主力為緣，則無邊性種恒自如如，一法不立，何能興起衆生、國土耶?主力何在?則《楞嚴》“七大”中之“見大”也。
加入見大，義乃圓成，應名七大緣起。
世有恒言：“工欲善其事，必先利其器。
”學者研究真理，何獨不然?上舉緣起四義即讨論兩大問題之工具，最要之利器則“七大緣起”妙理也。
于此未達，
今先舉四種緣起之義，而後徹底釋之。
第一節 四種緣起 佛教要領不外徹究體、相、用三大妙理。
體不可辨，辨之在相；法相無量，皆依體起。
體本無為，何以能起有為之相?則以活用為緣也。
大小乘教均說“法從緣生”、無緣則無法，而于“緣”之解釋，詳略不一，深淺複殊；至根本說明緣之所由來，惟密教有之。
是故緣起之義可分四種： 其一 業感緣起 此小乘學者見地也。
凡夫于形骸之所由生、天地之所由起，皆惘惘不解。
其有研究之者，則推哲學家。
惟憑意識讨論，真理未易實現，故家派雖多，總歸懸想。
小乘既得“無我”之旨，能于靜慮之中不被意識障礙，窺見肉身之生死由于業果之成壞、環境之優劣由于業因之善惡，是以“業感”為緣之原動力，說明衆生依、正二報之由來者。
小乘隻見六塵境界，或但知人空，或兼知法空，其塵境之緣起總不離業感；權大乘之空宗所見無逾于此。
雖見地不高，卻符正理。
其二 賴耶緣起 此大乘相宗學者見地也。
小乘雖知衆生依、正二報由業感所緻，而未深究業力藏于何所。
相宗以阿賴耶為萬法根本。
衆生内心鹹具此識，有情之身、無情之器與夫一切法相之種子皆藏于識中。
随事發起其種，名曰“因緣”；念念相引不失，名曰“等無間緣”；對境相當勢力來融自根，名曰“所緣緣”；補助“現行”成熟複無障礙，名曰“增上緣”：阿賴耶識之能發生萬法，即藉此四種緣力而實現也。
以較“業感緣起說”，精深多矣。
相宗此義，在輪回途次中以論無明衆生之現象，自符正理。
若追求衆生始自何世，則不可究诘。
隻謂今世之果乃酬前世之因，世世相推，窮劫不盡，名曰“無始”雲。
其三 真如緣起 此大乘性宗學者見地也。
“賴耶緣起”之說雖屬精深，而于衆生起源問題未獲解決。
性宗于此則略标正義：以真如為法界總體，具足無邊種性，任一性種各能自為中心，随緣現身于外境，而與他身互相赅攝，若借時間格式觀之，原具種子可稱無始；現身之初，本性未迷，一切清淨不染，因經驗幼稚，遇事注意認識，流為住着，靈明真心遽變無明妄心，憑“意”五步作用開出塵境(詳第一章第四節)，于是衆生、國土興焉。
此以一念妄動時為衆生之始也。
性宗此義雖揭衆生起源之理，然乃真如随緣興起衆生、國土，非自作“緣”之原動力。
其原動力如何?尚未見切實發明。
其四 六大緣起 此密乘學者見地也。
真如如何能興起萬法?得此分析，然後詳明。
“六大”者，地、水、火、風、空、識也(義詳第四章第二節)。
無邊性種融成法界總體，本來無質無量，亦無據點可得，強名真如，連帶“六大”妙義：任一性種，因地大支持而堅固，因水大滋潤而開發，因火大照灼而光輝，因風大活動而流播，因空大無礙而互容，因識大了辨而有相。
真如内含如此，則任一性種之能随緣興起，義乃豐足。
密乘此義盡美矣。
然“六大”雖皆“緣力”之一分子，卻非主力所在。
無主力為緣，則無邊性種恒自如如，一法不立，何能興起衆生、國土耶?主力何在?則《楞嚴》“七大”中之“見大”也。
加入見大，義乃圓成，應名七大緣起。
世有恒言：“工欲善其事，必先利其器。
”學者研究真理，何獨不然?上舉緣起四義即讨論兩大問題之工具，最要之利器則“七大緣起”妙理也。
于此未達，
