【第一講】不覺、邪覺、正覺
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有先知先覺者，有後知後覺者，有不知不覺者。
先知先覺者為發明家，後知後覺者為宣傳家，不知不覺者為實行家。
此三種人互相為用，協力進行，則人類之文明進步必能一日千裡。
’ 我曾為這幾句話沉思冥想，思索先知先覺，後知後覺，不知不覺這三個名詞，如果引用到佛教中，是不是先知先覺者有如佛陀，後知後覺者有如菩薩，不知不覺者有如我輩具縛凡夫—世間的芸芸衆生？不錯，因為我們有無明，所以我們迷昧颠倒，不知不覺。
（３）不覺、邪覺、正覺 如果說我們都是不知不覺的人，一定有人不服氣。
不過我們也不必不服或失望，因為佛法的本義是衆生平等，所謂‘心佛衆生，三無差别。
’我們現在雖然是不知不覺的衆生，但我們固有的佛性與佛并無差别，所以未來我們終将成佛、終将成為覺者。
因此，不知不覺并不可怕，最可怕的是邪知邪覺。
邪知邪覺就是邪知邪見—覺就是知的意思，知從外來，是受邪師邪友的影響。
有知就有見，這就成了邪見，邪見在佛法中是六種根本煩惱之一，它可開展為五種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
這五見又稱為五利使，也即是障礙我人成佛的‘所知障’。
有了先入為主的所知障，正知正見就聽不進去了。
所以無知無見不可怕，邪知邪見最可怕。
本講的題目是：‘不覺、邪覺、正覺。
’其實也就是社會人士在信仰上的不信、邪信、正信。
社會人士，沒有信仰—即不信任何宗教者，并不要緊，有一日因緣成熟，他終将起信。
怕的是邪信—在信仰上為邪師邪友所誤，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人說，世界性的大宗教—佛教、基督教、伊斯蘭教，都是光明正大的宗教，有何來邪信或誤入岐途呢？其實不然，光明正大的世界性宗教，其内部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，來散布荒謬的邪說，戕人慧命—不止是戕人慧命，甚至于傷害人的生命。
謂餘不信，我們且舉幾個實例來看。
（４）邪信的故事 邪信，就是誤入岐途，信了邪教，導緻悲慘的後果。
這種事例多到不勝枚舉，我們且舉出幾個顯著的例子，第一件是人民教會的事件。
人民教會事件，是一件發生于一九七七年的舊事，在當時是轟動世界的大新聞，所以有重新回顧的價
先知先覺者為發明家，後知後覺者為宣傳家，不知不覺者為實行家。
此三種人互相為用，協力進行，則人類之文明進步必能一日千裡。
’ 我曾為這幾句話沉思冥想，思索先知先覺，後知後覺，不知不覺這三個名詞，如果引用到佛教中，是不是先知先覺者有如佛陀，後知後覺者有如菩薩，不知不覺者有如我輩具縛凡夫—世間的芸芸衆生？不錯，因為我們有無明，所以我們迷昧颠倒，不知不覺。
（３）不覺、邪覺、正覺 如果說我們都是不知不覺的人，一定有人不服氣。
不過我們也不必不服或失望，因為佛法的本義是衆生平等，所謂‘心佛衆生，三無差别。
’我們現在雖然是不知不覺的衆生，但我們固有的佛性與佛并無差别，所以未來我們終将成佛、終将成為覺者。
因此，不知不覺并不可怕，最可怕的是邪知邪覺。
邪知邪覺就是邪知邪見—覺就是知的意思，知從外來，是受邪師邪友的影響。
有知就有見，這就成了邪見，邪見在佛法中是六種根本煩惱之一，它可開展為五種，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
這五見又稱為五利使，也即是障礙我人成佛的‘所知障’。
有了先入為主的所知障，正知正見就聽不進去了。
所以無知無見不可怕，邪知邪見最可怕。
本講的題目是：‘不覺、邪覺、正覺。
’其實也就是社會人士在信仰上的不信、邪信、正信。
社會人士，沒有信仰—即不信任何宗教者，并不要緊，有一日因緣成熟，他終将起信。
怕的是邪信—在信仰上為邪師邪友所誤，走入岐途，前途就十分可惜了。
或有人說，世界性的大宗教—佛教、基督教、伊斯蘭教，都是光明正大的宗教，有何來邪信或誤入岐途呢？其實不然，光明正大的世界性宗教，其内部也是派系林立，有一些野心分子，披著正教的外衣，來散布荒謬的邪說，戕人慧命—不止是戕人慧命，甚至于傷害人的生命。
謂餘不信，我們且舉幾個實例來看。
（４）邪信的故事 邪信，就是誤入岐途，信了邪教，導緻悲慘的後果。
這種事例多到不勝枚舉，我們且舉出幾個顯著的例子，第一件是人民教會的事件。
人民教會事件，是一件發生于一九七七年的舊事，在當時是轟動世界的大新聞，所以有重新回顧的價
