【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
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為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺；
第一覺悟，世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形為罪薮；如是觀察，漸離生死。
（１）四大與五蘊 自古以來，講解過八大人覺經的大德不計其數。
古人講經，有其一定規範，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字講解。
如‘世間無常’一句，何者為世，何者為間，何者為無常，講解得詳盡萬分。
據書中記載，隋代的智者大師，講《妙法蓮華經》，一個妙字講了三個月。
在我們現代工商業社會，分秒必争的時代，我們不能用這種方式。
我們于每一講中，以其内容概要，加上一個主題，八個題目講完，對佛法整體有一概略的認識—八大人覺經，本來内容範圍非常廣泛，概括著宇宙人生各項主題。
本講的經文是：‘世間無常，國土危脆。
’我們就此世間二字，來探讨佛教的宇宙觀。
佛經上所稱的世間，亦稱世界，又稱宇宙。
《淮南子》曰：‘上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。
’佛經上說：‘過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。
’這二者，同是無量空間和無限時間的合稱。
至于間，有間隔的意思，與界同。
《名義集》三曰：‘間之與界，名異義同，間是隔别間差，界是界畔分齊。
’至于時間與空間，在佛經上說這是‘分位假立’之法—是名言施設之法，隻有假名，而無實體。
照現代科學上的解釋，空間來自物質，凡屬物質，即有質礙與形體。
有了物質的存在，才有時間的觀念。
具有質礙性的物質的形體，有長乘闊乘高，即所謂三度空間，加上時間成為四度空間，我人即生活于四度空間—時間與空間之中。
照佛經上說，世間有兩種，一種是‘器世間’—就是物質世界；一種是‘有情世間’—就是生命世界。
有情，指有情識的生命體而言，通常以人類為代表。
而器世間是有情所賴以生存的環境。
我人于此探讨，所謂器世間—即物質世界，其物質又是由何而來呢？佛經上說，物質是‘四大’和合而來的。
四大又是什麼呢？四大，是印度古代哲人對于物質世界的一種分類方法。
印度古代，把造成物質的元素分為地、水、火、風四大類，稱做四大。
以其能構成各種物質，所以稱為‘能造四大’。
其實、地水火風四者，說的不是土
（１）四大與五蘊 自古以來，講解過八大人覺經的大德不計其數。
古人講經，有其一定規範，即由序分，正宗分，流通分，逐句逐字講解。
如‘世間無常’一句，何者為世，何者為間，何者為無常，講解得詳盡萬分。
據書中記載，隋代的智者大師，講《妙法蓮華經》，一個妙字講了三個月。
在我們現代工商業社會，分秒必争的時代，我們不能用這種方式。
我們于每一講中，以其内容概要，加上一個主題，八個題目講完，對佛法整體有一概略的認識—八大人覺經，本來内容範圍非常廣泛，概括著宇宙人生各項主題。
本講的經文是：‘世間無常，國土危脆。
’我們就此世間二字，來探讨佛教的宇宙觀。
佛經上所稱的世間，亦稱世界，又稱宇宙。
《淮南子》曰：‘上下四方謂之宇，往古來今謂之宙。
’佛經上說：‘過去現在未來名世，東南西北上下四維名界。
’這二者，同是無量空間和無限時間的合稱。
至于間，有間隔的意思，與界同。
《名義集》三曰：‘間之與界，名異義同，間是隔别間差，界是界畔分齊。
’至于時間與空間，在佛經上說這是‘分位假立’之法—是名言施設之法，隻有假名，而無實體。
照現代科學上的解釋，空間來自物質，凡屬物質，即有質礙與形體。
有了物質的存在，才有時間的觀念。
具有質礙性的物質的形體，有長乘闊乘高，即所謂三度空間，加上時間成為四度空間，我人即生活于四度空間—時間與空間之中。
照佛經上說，世間有兩種，一種是‘器世間’—就是物質世界；一種是‘有情世間’—就是生命世界。
有情，指有情識的生命體而言，通常以人類為代表。
而器世間是有情所賴以生存的環境。
我人于此探讨，所謂器世間—即物質世界，其物質又是由何而來呢？佛經上說，物質是‘四大’和合而來的。
四大又是什麼呢？四大，是印度古代哲人對于物質世界的一種分類方法。
印度古代，把造成物質的元素分為地、水、火、風四大類，稱做四大。
以其能構成各種物質，所以稱為‘能造四大’。
其實、地水火風四者，說的不是土
