【第四講】佛教的宇宙觀—世間無常、國土危脆
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地、水、火、風四種實物，說的是這四種物性—如地以堅實為性，水以濕潤為性，火以炎熱為性，風以流動為性。
中國古代哲人也有類似的分類方法，即金木水火土的五行學說，如火性炎上，水性潤下，木性四方擴張，金性凝聚集中，而土性平坦不頃。
世間萬物，大至星球，小至微塵，以至于山河大地，房舍器物，皆具此堅暖濕動四性，換言之，此‘能造四大’，是構成世間萬物的基本元素。
四大，是構成物質世界的元素，而有情世間又是如何構成的呢？佛經上告訴我們，有情世間是由‘五蘊’—即五類因素和合而成的。
（２）五蘊世間 五蘊是什麼？《大乘五蘊論》開章明義的說：‘如薄伽梵略說五蘊，一者色蘊，二者受蘊，三者想蘊，四者行蘊，五者識蘊。
’ 薄伽梵，是梵語音譯，又稱薄伽婆，意譯曰世尊。
五蘊的蘊，梵語塞犍陀，是覆蓋的意思，意指此五者能覆蓋我人的真如性體，所以稱蘊。
五蘊是新譯，舊譯曰五陰，在《阿含經》就稱為五陰。
陰是賊害的意思，指此五者能賊害我人的性德。
亦有譯為五聚的，聚是積聚的意思，謂積此五聚，以成就我人的身心。
其實簡單的說，我們稱此五者為五種或五類也未嘗不可。
那就是，積聚許多同一系列的物質現象或心識活動，把它們歸納成類，就叫做蘊。
世界上所有的物質現象及心理活動，可以歸納五類，那就是色、受、想、行、識。
佛教的理論，認為宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由許多種因素積聚結合而成的，有情—包括人在内，一切有情識的生命體，這亦稱為衆生—是由五蘊結合而成的，而物質世界，就是五蘊中的色蘊。
所以五蘊構成了有情世間和器世間—生命界和物質界，這二者，合稱之為五蘊世間。
五蘊，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
《大乘五蘊論》解釋五蘊說： ‘雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。
雲何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂。
雲何想蘊，謂于境取種種像。
雲何行蘊，謂除受想，諸餘心法及心不相應行。
雲何識蘊，謂于所緣境了别為性，亦名心意，由采集故，意所攝持。
’ 以上這一段論文，充滿了佛學術語，必須加以語譯及诠解。
其實‘色蘊’二字，是泛指一般物質現象，即所謂‘四大種及
中國古代哲人也有類似的分類方法，即金木水火土的五行學說，如火性炎上，水性潤下，木性四方擴張，金性凝聚集中，而土性平坦不頃。
世間萬物，大至星球，小至微塵，以至于山河大地，房舍器物，皆具此堅暖濕動四性，換言之，此‘能造四大’，是構成世間萬物的基本元素。
四大，是構成物質世界的元素，而有情世間又是如何構成的呢？佛經上告訴我們，有情世間是由‘五蘊’—即五類因素和合而成的。
（２）五蘊世間 五蘊是什麼？《大乘五蘊論》開章明義的說：‘如薄伽梵略說五蘊，一者色蘊，二者受蘊，三者想蘊，四者行蘊，五者識蘊。
’ 薄伽梵，是梵語音譯，又稱薄伽婆，意譯曰世尊。
五蘊的蘊，梵語塞犍陀，是覆蓋的意思，意指此五者能覆蓋我人的真如性體，所以稱蘊。
五蘊是新譯，舊譯曰五陰，在《阿含經》就稱為五陰。
陰是賊害的意思，指此五者能賊害我人的性德。
亦有譯為五聚的，聚是積聚的意思，謂積此五聚，以成就我人的身心。
其實簡單的說，我們稱此五者為五種或五類也未嘗不可。
那就是，積聚許多同一系列的物質現象或心識活動，把它們歸納成類，就叫做蘊。
世界上所有的物質現象及心理活動，可以歸納五類，那就是色、受、想、行、識。
佛教的理論，認為宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由許多種因素積聚結合而成的，有情—包括人在内，一切有情識的生命體，這亦稱為衆生—是由五蘊結合而成的，而物質世界，就是五蘊中的色蘊。
所以五蘊構成了有情世間和器世間—生命界和物質界，這二者，合稱之為五蘊世間。
五蘊，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
《大乘五蘊論》解釋五蘊說： ‘雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。
雲何受蘊，謂三領納，一苦，二樂，三不苦不樂。
雲何想蘊，謂于境取種種像。
雲何行蘊，謂除受想，諸餘心法及心不相應行。
雲何識蘊，謂于所緣境了别為性，亦名心意，由采集故，意所攝持。
’ 以上這一段論文，充滿了佛學術語，必須加以語譯及诠解。
其實‘色蘊’二字，是泛指一般物質現象，即所謂‘四大種及
